地域文化
——清代江浙人才薈萃的沃土

⊙段繼紅［上海市建橋學院， 上海 201319］

地域文化
——清代江浙人才薈萃的沃土

⊙段繼紅［上海市建橋學院， 上海 201319］

清代江浙地區社會安定、經濟發達、物質豐富，極大地刺激了文化的繁榮，有“東南財賦地，江左人文藪”之美稱。秀美的自然風光和濃郁的文化氛圍吸引了大量的文人雅士寓居于此，他們進行著各種各樣的文化學術活動，文會詩會、酬唱聯題，拜師授徒、結社命派，使江浙一帶學風蔚盛，并至“人才之盛，遂甲于天下”。

清代江浙 地域文化 人才薈萃

自唐后期開始，江浙一帶逐漸成為全國經濟發達的地區，宋代更甚，所謂“蘇湖熟，天下足”。特別在17世紀前后，江浙地區城市經濟發展迅猛，杭州、嘉興、湖州府成為全國蠶桑業最重要的地區，是江南地區經濟發展的重要基礎。蠶絲業發展又促進了絲織業的興盛，推動了專業市鎮的發達，使江浙經濟躍居全國前列。經濟的發展，極大地促進了文化的昌興，明清兩代，僅蘇州府就出了25位狀元，故以“蘇州文盛出狀元”享譽天下；而毗陵莊氏一門在清代就出了90名舉人，29位進士，11人任職翰林院，故此江浙一帶有了“東南財賦地，江左人文藪”①之美稱。

清代江浙地區文化的昌盛和發達，還與清朝統治者重視教育密不可分。這是一個自上而下的空前重視教育的朝代，作為入主中原的異族政權,清朝統治者必須在短期內使滿族成員在文治武功方面趕上其他民族,尤其是要趕上并且統治有著悠久文化歷史的人口眾多的漢民族，因此，較前代有了更加完整的學校教育體系，這反映在正規的學校如中央國子學、八旗及皇族子弟學校、遍及全國的府州縣學，以及“輔學校所不及”的書院和義學。不僅如此，清朝還有一套完整的學校教育的行政管理體系，而這一管理體系對推動教育事業的發展起到了一定的促進作用，造就了一批以“振興文教為己任”的地方官。

在公學教育尚不發達的情況下,家庭教育也起到了重要的補充作用。以滿族家庭為例，其教育的內容不僅是滿族子弟個人素質和能力的提高,而且與國家、民族的發展緊密聯系在一起。這種家教模式在相當長的時期內規定著滿族成員的成長軌跡和道德規范、行為準則的養成,對其他民族的家庭教育也產生了一定影響。文化、道德、體育、生活四個方面并重，支撐起了清朝滿族家庭教育的整體框架。

為適應溝通滿漢的需要,清朝滿族家庭強調對漢語言的學習。清初學習漢文化的方法主要是把漢文典籍翻譯成滿文的形式供滿族士人閱讀,后來通過廣泛的滿族家庭教育,大量滿人習用漢語,已經能夠直接閱讀漢文典籍。滿族子弟由初入關時“未嫻習漢文,不能漢語”,到進關三十年即康熙十年(1671年)便“諳漢語,通事悉罷之”。至康熙末年,北京的滿洲八旗子弟皆能漢語。由此可見滿族家庭文字教育中漢語的普及程度,“熔鑄滿漢”的文化政策得以較好實現。總之,從語言、文字的角度來看,清朝滿族家庭的文化教育成果是顯著的,這為清朝滿族家庭其他方面的文化教育打下了良好的基礎。

倡導君臣、父子、孝悌之道,是清朝滿族家庭教育的重要特點。清太祖努爾哈赤曾告誡子侄及諸貝勒:“君克承庥,良士匯集,父多善行,賢子誕生。良士集則君心豫,賢子生則家道昌。……今后子孫能公誠存心,勤勞治政,則必荷天佑,誰能敗之。”他還經常訓誡其子女說,“汝等宜秉忠直,切勿貪婪,均平之大道莫過于忠直”,“吾后代子孫,當世守孝悌之道,不可違……”努爾哈赤為其后世統治者樹立了榜樣,后代君主皆奉此為原則。皇太極一再于家訓中告知滿族子弟讀書與明理之關系,即明理在于讀書,有知識方能明理。為使八旗子弟知書識理,忠君報國,明確規定“自今凡弟子十五歲以下,八歲以上者,俱令讀書”；康熙帝在其《庭訓格言》中告誡子孫“賴祖父福蔭,天下一統,國泰民安……祖父所遺之基,所積之福,豈可易視哉!”

“以孝治天下”是歷代封建統治者所遵循的傳統道德觀念,清代也不例外。“孝”在滿族家庭中備受重視,長輩總是受到大家的愛戴和尊重,這種尊老的傳統成為家庭教育的一項不可缺少的內容。康熙帝十分推崇《孝經》,認為“《孝經》一書,曲盡人子事親之道,為萬世人倫之極,誠所謂天之經、地之義、民之行也”。要求所有滿族子弟必須牢記和奉行。康熙帝還編寫《孝經衍義》一書,詳述義理和以孝治天下的道理；雍正帝的《圣庭廣諭》十六條也以孝悌為首,告誡子弟們孝順父母,尊敬兄長是關系到處世為人、國家興衰的大事,要求子弟按照孝悌的準則去約束自己的言行。

此外,清朝滿族家庭的倫理道德教育還包括培養子弟吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤勞儉樸的內容。努爾哈赤嚴禁子弟飲酒打架,不準子弟郊外放鷹,踐踏田園,告誡他們要勤勞政事,艱苦創業。康熙帝在清代皇帝中可以說是最儉樸的,他不但身體力行,還告誡后代要養成艱苦樸素的習慣。良好的家庭道德教育使滿族人講究社會道德,作風淳樸,據《域外集》載:寧古塔地區“敬老而尊齒也,享賽而祀祖宗也,夜不閉戶,無人相竊也”。清楊賓所撰《柳邊紀略》中記載關東地區滿族民風時也有類似內容:當地“牛馬豬雞之類無失者,失十余日,或月余,必復得”。這些記載生動地反映了滿族聚居之地人們樸實的性情和淳厚的道德風尚。

清代滿族家庭教育還以經史、詩詞歌賦為修養，君主皆能起表率作用，歷代君主的漢文化素質及其后代在這方面的成就,足以證實經史及文學對滿族的影響。順治帝“經書史策,手不釋卷”,“諸子百家,莫不博涉”；康熙帝幾乎“讀遍了所有的漢文名著”,背誦了大部分儒家經典,且熟悉歷代詩詞。為提高滿族子弟漢文化素質及向大眾傳播文化,康熙帝還親自編纂了多部著作,又指令文臣編纂了一些重要書籍。這些書籍內容廣泛,不僅涉及經、史、子、集,還涉及自然科學。乾隆帝更是勤奮讀書,筆耕不輟,著詩竟達近五萬首,幾與《全唐詩》總量相等。還命文臣們編纂《四庫全書》，此書規模之巨,容量之大,集中國封建社會思想文化與傳統文化之大成,實屬空前絕后。在良好的家庭教育影響下,其他宗室子弟及八旗子弟亦皆博覽群書,熟諳漢學,成就了大批才華出眾的滿族子弟,培育了像納蘭性德、曹雪芹、顧太清、紅蘭主人等學綜滿漢、自成一家的杰出人才。

除此之外，繪畫書法的藝術熏陶也是皇室成員的必修課。清代皇帝自順治帝開始，就將書畫藝術列入課程。康熙帝不僅在書法上具有很高的造詣,達到了溫雅遒美、令人贊賞的境界,而且嚴格要求其子弟勤奮練習書法,還親自指導書法技巧，每天傍晚檢查皇子們練習寫字的情況。皇子胤 曾對其老師說“皇父慮予幼稚,未知勤學,是以為仿,即一字一畫,無不躬親詳示,勤加訓誨”。在歷代皇帝嚴格的家庭教育及循循善誘下,許多皇子均擅長書法,如乾隆帝十一子成哲親王永王星即為清代有名的書法家。在繪畫方面，教育效果也頗為突出，饒馀敏親王阿巴泰子安郡王岳樂、雪齋和女兒六郡主在繪畫方面均有造詣,其孫岳端之女亦十分擅長繪畫，有的滿族家庭甚至一門皆以畫著。

清王室成員嚴格而全面的家庭教育，帶動了整個社會風氣，大江南北，私學林立，江浙尤甚，形成了昌熾的辦學風尚②，擇陽湖武進二縣為例，學校、書院、義學這樣的人才搖籃比比皆是，《光緒武進陽湖縣志·義學》載：“大清一統志，學校特設專門府縣，諸志概從其例，武進陽湖經學文章各有源 ，英才教育蔚為通儒濫觴于國初，極盛于乾嘉之際，揆厥所由。蓋右文之世，學校如林，師承有自，儒者遂遠紹，微言大義，勿拘拘于謹曲空談也。兩邑科目之盛，著作之富，分詳選舉藝文矣”③；《學校》云：“國家學校之設，府州縣治皆有之，而縣之附治府城，府學之外必別有縣學，非故為區畫，所以則效古昔，家有塾，黨有癢，術有序，國有學之義焉。”④因此，各地義學轟轟烈烈、郁郁為盛，如：武進養正義學、敬節堂義學、冠英義學、左廂義學、青山義學、敦仁義學、同仁堂義學、懷仁義學、懷南義學、安西義學、通江義學、廣敷義學、青云義學、同仁義學、在仁堂義學、文亨義學；陽湖的啟英義學、西延義學、崇德堂義學等，其辦學經費多來自民間捐款，也有來自商業贊助，或收取房屋田產的租金等⑤。林立的私學，為江浙地區的文化昌興和人才的培養，提供了溫潤的土壤。

江浙地區秀美的自然風光和濃郁的文化氛圍吸引了大量的文人雅士寓居于此。鄭元佑也曾談及此種狀況：“姑蘇民俗富而淳，財賦強而盛，故達官貴人，豪雋之士與羈旅逸客無不喜游而僑焉。”⑥經濟的富足、文化的昌盛又使文人雅士產生了優游的心態，致力于精神生活的追求。他們進行著各種各樣的文化學術活動，文會詩會、酬唱聯題，拜師授徒、結社命派，使江浙一帶學風蔚盛，并至“人才之盛，遂甲于天下”⑦。朱熹曾說：“人才盛衰，系乎學術之明晦”⑧，這樣一種文化氛圍內必然產生眾多的學術流派。活躍在江蘇的文學流派和學術團體有常州學派、揚州學派、虞山學派、婁東學派、陽湖文派、陽羨詞派、常州詞派等。與此同時，還出現了一大批蜚聲文壇的文學家，如顧炎武、錢謙益、吳偉業、陳維崧、張惠言、趙翼、鄭燮等；浙江亦流派紛呈、爭奇斗妍，有朱彝尊、厲鶚為首的浙西詞派，袁枚的性靈派等，諸流派彼消此長，相互應和，反過來又促進了學術的興盛，遂使江浙成為清代的文化重鎮。

明清之際結社風氣濃厚，正如謝國楨所言：“結社這一件事，在明末已成風氣，文有文社，詩有詩社，普遍了江、浙、福建、廣東、江西、山東、河北各省，風行了數百十年。大江南北，結社的風氣，猶如春潮怒上，應運勃興。”⑨此風在江浙地區尤甚，全祖望在《鮚 亭集外編》中提到浙西的社團：“硤中有澹鳴社、萍社、彝社，吳中有遙通社，杭之湖上有介社，海昌有觀社，禾中有廣敬社，語溪有澄社，龍山有經社。”⑩此外，還有小筑社、登樓社、讀書社、旦社等。這些由地方鴻儒名士組成的社團，常聚集一堂，或熱議國事，褒貶時政；或討論學術、切磋詩文；或登山臨水，吟賞煙霞，成為江浙地域文化中一道不可缺少的風景。黃宗羲在《鄭玄子先生述》中描述了同里張秀初、江道 、余杭三嚴等籌辦的讀書會雅集時的情狀：“社中諸子皆來相就。每日薄暮，共集湖舫，隨所自得，步入深林，久而不返，則相與大叫尋求，以為 噱。月下泛小舟，偶豎一義、論一事，各持意見不相下，哄生沸水，蕩舟沾服，則又哄然而笑。”?朱彝尊《靜志居詩話》也談及讀書社“文必六朝，詩必盛唐，彬彬盛矣”的文化活動。這些具有政治意味和文化內涵的社團活動，極大地昌興了江浙文化，推動了學術風氣，并成就了一大批具有社會責任感的學術大家及文化精英。

清代書院遍布全國，多達2000余所，江蘇位于全國之首，浙江次之，如江寧府城(今江蘇南京)惜陰書院、江蘇睢寧縣昭義書院、江蘇太倉安道(尊道)書院、江蘇江陰顧山鎮錦帶書院、江蘇如皋縣安定書院、江蘇上海縣(今上海市)龍門書院、江蘇上海(今上海市)求志書院、上海敬業書院、江蘇婁縣(今屬上海松江)間書院、江蘇金山縣(今屬上海)柘湖書院、浙江杭州詁經精舍等。書院亦是清代民間辦學的重要形式之一，書院由當地宿儒坐館授課，書院之間罷黜門戶之見，密切交流，切磋學問，還經常延請各地鴻儒巨擘、學術大家前來講學，使書院學子獲益匪淺，培養了無數胸襟開闊、眼界高遠的有識之士。

清代江浙地區重教尚學之風，使之人才薈萃，巨擘云集。以科舉為例，在清代112科狀元中，江蘇49人，浙江20人，江蘇的狀元占43.75%，浙江則占17.86%，二省共占61.6%，即占去所有狀元的一半以上。三鼎甲的336人中，江、浙二省有193人，占57%，超過半數。清末的封疆大吏陳夔龍對此現象曾有評論：“蘇浙文風相埒，衡以浙江一省所得之數，尚不及蘇州一府。其他各省，或不及十人，或五六人，或一二人。而若奉、若晉、若甘、若滇，文氣否塞，竟不克破天荒而光鉅典，豈真秀野之懸殊哉？竊嘗縱觀，而知其故。自言游以文學專科矜式鄉里，宣尼有‘吾道其南’之嘆。南方火德光耀奎壁，其間山水之鐘毓，與夫歷代師儒之傳達，家詠戶誦，風氣開先，拔幟匪難，奪標自易，此一因也。冠蓋親師，凡登揆席，而躋九列者，半屬東南人士。父兄之衣缽，鄉里之標榜，事甫半而功必倍，實未至而名先歸。半生溫飽，盡是王曾，年少屐裙，轉羞梁灝。不識大魁為天下公器，竟視巍科乃我家故物，此又一因也。”?精準地分析了江浙地區由于經濟重心南移、學術風氣遞嬗、文教事業昌盛、重視功名仕進等地域文化等因素，又得江山之助，成為人才輩出、引領時代思想學術文化潮流的文化重鎮。

① 康熙：《示江南大小諸史》，光緒八年江蘇書院刊本。

② 《光緒武進陽湖縣志》卷五，第8頁。

③ 《光緒武進陽湖縣志》卷五，《學校》《學宮》，第8頁。

④ 《光緒武進陽湖縣志》卷五，《義學》，第8頁。

⑤ 鄭元佑：《僑吳錄》附錄，長洲顧氏秀野草堂，清康熙三十三年（1694）。

⑥ 洪邁：《容齋隨筆》，臺灣商務印書館1979年版，第19頁。

⑦ 朱熹：《近思錄》，臺灣商務印書館1974年版，第38頁。

⑧ 謝國楨：《明清之際黨社運動考》，遼寧教育出版社1998年版，第7頁。

⑨ 全祖望：《鮚 亭集外編》，《錢蟄庵徵君述》，卷十一，上海商務印書館，民國《四部叢刊》影印清嘉慶姚江借樹山房刊本。

⑩ 全祖望：《鮚 亭集外編》，《錢蟄庵徵君述》，卷十一，上海商務印書館，民國《四部叢刊》 影印清嘉慶姚江借樹山房刊本。

? 黃宗羲：《南雷文定》，四集，卷二，清康熙（1662－1722）刻本。

? 陳夔龍：《夢蕉亭雜記》，卷二，上海書局影印本，1925年版。

作 者：段繼紅，文學博士，上海市建橋學院教授，從事古代文學教學及研究工作。

編 輯：古衛紅 E-mail：guweihong007@sina.com