孔子體育思想觀之管見

耿延敏

（中北大學體育與藝術學院，山西 太原 030051）

孔子體育思想觀之管見

耿延敏

（中北大學體育與藝術學院，山西 太原 030051）

一個人的哲學觀，決定其思維方式，指導其思想體系。文章從孔子的主要的哲學思想出發來探討他的體育思想。文章重點分析了孔子體育思想的特點，即“仁和禮”。

孔子 體育思想 禮學觀 仁學觀

1 孔子主要的哲學觀[1]

1.1 正名

孔子認為，一個社會要想走上軌道且井然有序，首先需要的是“正名”。這就是說，客觀存在的種種事物應當與它們的名字的本來含義一致。換言之，每類事物都有一個共同的名字，這個名字有一定的含義，即與其理想的本質相一致。如一個國君的本質就是一個理想國君應有的品質，即“為君之道”。在社會關系中，每一個名字包含有一定的社會責任和義務。任何人有其名，就應當完成其社會責任和義務，這便是孔子主張“正名”的意義。由此，我們可知孔子的“正名”實質就是提倡用“禮”來規范社會。君、臣、父、子等不同的身份，他們的社會責任和義務也即“行為要求”不同，而其眾多“行為要求”的總括即為“禮”。因而“禮”是孔子治理社會的主要思想也是其理論的核心的思想。

1.2 仁義

對于個人的品德，孔子強調仁和義，尤其是仁。義是一種觀念形式的規范，仁的觀念則具體得多。一個人在社會里行事為人，有他應循的義務，那是他應該做的。但是這些義務的本質應當是“愛人”，即“仁”。廣義的“仁”是泛指人的所有德性，包括仁愛、樸實、寬容、堅毅、謹慎、謙遜、勇敢、沉著等許多內容。“品德完美”便是“仁人”，“仁人”的評判標準為“忠恕”。“己之所欲，施之于人。”謂之“忠”。“己所不欲，勿施與人。”謂之“恕”。一個人按“忠”、恕”行事，也就是“仁”的實踐。對人而言，要做“仁人”，對國家而言，要做“仁國”。因而他的政治思想是“仁”。

一個人的哲學觀，決定其思維方式，指導其思想體系。這點在孔子的體育思想中略有倪端。

2 孔子的體育思想觀

2.1 寓體于禮，以體揚禮，注重體育的實用性。

孔子所處的時代，是奴隸主貴族統治都已腐朽沒落，新興的地主階級正憑借自身的經濟實力奪取統治權的轉型時代。戰爭紛起、禮樂崩潰是這一時期的特點。面對滔滔天下，亂世求治，他將希望寄于教育。與其道德標準“禮”和政治標準“仁”相匹配，他的教育目標旨在培養道德完善的“文武兼備”的“仁人”，即“君子”。因而他繼承了西周官學中的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數，其中樂、射、御為體育教育內容）教育內容。“六藝”的這些科目，包括了道德品質、行為規范、處世待人、自然科學、體育鍛煉、藝術教育等等方面的內容。在實施“六藝”教育中，體育內容并非獨立存在的學科，而是實現某種理念的工具，這種理念即是以“禮”為外殼，“仁”為內核的思想。

“寓禮于體”具體表現在：（1）樂中的“樂舞”。它改變了原始社會單純的敬天娛神的內涵，而通過《大舞》這種具有特殊的樂舞來達到“動容貌、習威儀”維護貴族奴隸主統治地位的教化作用。（2）“禮射”。“禮射”是挑選參加祭神、祭祖人選的方式，是為選擇祭禮人服務的。依據不同的等級劃分為“大射、燕射、賓射、鄉射。”等級不同，射箭時所用的箭、所配的音樂、所射的次數均不同。如天子大射用三侯（箭）：即虎侯熊侯豹侯。虎侯為王射，熊侯為諸侯射，豹侯為卿大夫以下所射。由此可見，教育中雖有體育成份，但這里的“射御”卻不及“軍旅之事”，而是把“射御”等“飾之以禮”，以達“明君臣之義，明長幼之序”，為規范“禮”而服務。孔子把體育娛樂活動僅僅看做是為實行“禮”而服務的具體工具，為了“克己復禮”的需要而強調體育娛樂活動中人的品德要求，注重的是人的社會行為的個體修養。[2]

此外，孔子的射技頗高，與他行射乃至觀射者，必須是遵守禮儀的模范者，無禮和失禮者不得與他行射。《禮記·射義》指出：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如諸墻，體現了其“以體揚禮”的思想。

“非禮勿聞，非禮勿視，非禮勿言。”“六藝”教育的這一點，充分反映了孔子強調體育實用性的觀念。他的體育思想對體育本身認識而言，談不上深刻。然而，這種把體育作為教化人的一種手段的倫理體育觀，卻起著各家諸子都無法比擬的影響。他鼓勵人們去從事實用性體育，強身健體，精忠報國。在這種思想的推動下，才有了岳飛、戚繼光這些精通武藝、精忠報國的民族英雄，才有了“精武門”，才有了20世紀50年代的“勞衛制”的建立等。

2.2 “仁”學體育

孔子的政治思想是“仁”，窮其畢生精力為實行的是“仁”。他的體育思想亦是“仁”的一部分。他說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”[3]就是要告訴人們，君子沒有什么可以爭的，如果有的話，就是射箭比賽吧。賽前相互作揖，彼此禮讓地上場，賽完下來一起飲酒相賀，這就是君子之爭，有“友誼第一”為基本特征的現代體育參與精神。假如大家都是君子仁人，這就達到了“仁”的境界，又何必再爭個什么高下呢？而沒有達到“仁”的境界的人，是沒有資格懂得射術的。《禮記·射義》載，孔子對習射的人說“：賁軍之將，亡國之大夫，與為人后者，不入。”這樣使許多不合于禮義的人退出射圃，取消其鍛煉習射的資格。“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），從這個意義上說，孔子的體育思想可稱為“仁”學體育。此外，他主張：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”[4]不僅映射出孔子對體育“重技巧，輕力度“的評判標準，同時也表明他將“仁”置于體育中。有一次子路問孔子：“君子尚勇乎？”孔子說：“義以為上君子好勇而無義，則亂；小人好勇而無義，則盜。”[5]孔子認為只有勇力而不講仁愛，反而會給社會帶來禍患。如果能夠好勇而又有義，就可以“以忠為質，以仁為衛”，因而“仁”學體育也是其一大體育思想。

“濟世憂國”是“仁”學體育觀的精髓，它雖然沒有探索體育學本身，卻在發展體育的社會政治功能方面有著一種體育思想所無法替代的作用。直到當代，它仍然有著極大的作用。如20世紀70年代周總理巧妙地運用“乒乓外交”的方式，打破了中美外交關系僵持20年的局面；中國2008年北京奧運會的申辦，遠遠超過了體育運動本身，而是國家實力的再現，它關聯著國家的前途、民族的興亡。這種思想不正是“濟世憂國”所培植的嗎？

2.3 溫文而雅，娛樂感官，輕視暴力

“樂而不淫，哀而不傷，溫柔敦厚，中和為美。”是儒學的主旋律。[6]孔子提出“禮之用，和為貴。先生之道，斯為美，小大由之。”在人際交往和社會生活中強調人和，反對紛爭，重群體，重友誼，和為貴是一項基本原則。[7]在這樣一種“中庸平和”的思想下，孔子認為體育的情調應輕松愉快，而不是激揚暴厲。

孔子“見大川必觀”，有逝者如斯乎”的感慨。他曾與學生漫步閑聊，誘導學生談各自志向，學生曾點說：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，沐乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”[8]意即在魯歷暮春，相當于公歷5月底6月初，換上春裝和五六個成人，六七個孩子，去沂河洗澡游泳，然后在天舞雩臺上唱歌跳舞，然后盡興而歸。孔子于是喂然嘆曰：“吾與點也。”就是贊同曾點的志向，將游樂和體育結合起來，同時他也付諸實踐，在講學、習課之外，帶學生進行娛樂體育活動，如登山、釣魚、射獵、郊游等。《禮記·雜記下》有：“張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也”表明孔子主張勞逸結合。[9]孔子帶著學生游歷名山大川，不僅陶冶了性情，也增強了體質。[10]

古代的音樂、舞蹈常相聯系，故孔子以“音”代樂舞。主張樂舞尚樂（快樂），應以輕松、愉快、柔和、中和的風格進行，而不以暴躁、凌厲的動作表演。因而踢毽子、蕩秋千自古以來都是中國民間的娛樂體育項目。

正是由于受傳統儒家這種“中庸平和，溫文而雅”思想的影響，才出現了“勝亦可喜，敗則無優”，“不以成敗論英雄”的“無絕對勝者”的東方“游戲”詮釋。現今，隨著經濟全球化和“地球村”的到來，人們的生活節奏普遍加快，學習、工作、生活壓力越來越大，體育逐漸成為人們重要的生活方式。除娛樂身心之效外，它也是一種時尚的交流手段。因而，孔子的“溫文而雅，娛樂感官”之體育觀，對于滿足人們文化生活的需要、推動全民健身活動的開展具有重要的指導意義。

2.4 從共在中體悟獨在，休閑理念

孔子的休閑理念主要集中在個人與社會的關系當中，強調個人是不能脫離社會而生活的，個體只有和社會和諧相處才可以發展，也就是只有在人與社會的共在中才能達到個體獨在時的休閑感受。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨，巫其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不幸，盜竊亂賊而不作；故外戶而不閉，是謂大同。”[11]理想的休閑社會，也是所謂的“大同”社會。

2.5 因材施教

“因材施教”是孔子在長期的教育實踐中首創的一個教育原則。《論語·為政》記載“視其所以，觀其所由，察其所安”，意思是要客觀全面的觀察學生的性格特點，知識智能，興趣特長。《論語·季氏》指出：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”他強調在體育教育中，要注意學生的年齡特點和性格特征。孔子非常重視了解和研究學生的心理及其個性特征。

[1]馮友蘭．中國哲學簡史[M]．北京：新世界出版社，2004．

[2]王京龍．中國傳統體育觀念的凝練與形成[J]．北京體育大學學報，2006（12）：1625-1628．

[3]孔子．論語．中國儒教史話[M]．石家莊：河北大學出版社，1986．

[4]譚 化．儒家文化對中國古代體育的影響[J]．四川體育科學，2000（4）．

[5]史記·仲尼弟子列傳[M]．長沙：岳麓書社，2001．

[6]劉奉光．孔子體育思想研究[J]．湖北體育科技，1998（1）．

[7]李金龍．論中西傳統體育基本思維方式的特征[M]．北京：人民體育出版社，2002．

[8]曹 東．關于儒道兩家體育思想的研究[J]．廣州體育學院學報，2003（2）．

[9]王 斌．孔子體育思想的現代詮釋[J]．體育文化導刊，2003（6）：77-79．

[10]王 云．孔子的體育觀[J]．南京體育學院學報，2005（6）：75-78．

[11]胡偉希．中國休閑哲學的特征及其開展[J]．湖南社會科學，2003（6）：25-29．

On Confucius'Sports Ideology

Geng Yanmin
（Sportamp;Art Institute of North University of China,Taiyuan Shanxi030051）

One's philosophy value determines one's thinking way and guides one's ideological system.This article discusses Confucius'sports ideology based on his main philosophy.quot;Humanityquot;andquot;Ethicsquot;are the main characteristics of hissportsideology.

Confucian sportsideology Humanity Ethics

G85

A

1004—5643（2011）11—0085—02

耿延敏（1977～），女，碩士，講師。研究方向：民族傳統體育學。