會館：外地經(jīng)濟(jì)輻射的紐帶

■ 文/史繼忠

會館：外地經(jīng)濟(jì)輻射的紐帶

■ 文/史繼忠

會館給我們提供了一個重要信息：清代貴州已卷入了全國的商品市場，各地商人前來貴州經(jīng)商，進(jìn)行物資交流，使原先的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體。

自“洪洞大槐樹”的移民大潮開始，屯居貴州的外鄉(xiāng)人就越來越多，特別是在清朝。

與明代由政府主導(dǎo)的“屯民”不同，清代的移民大潮中大都是因經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使的自由移民。

由于明代移入的人群，年久已成“土著”，便把新來的人稱為“客民”。僅就乾隆年間貴州巡撫愛必達(dá)所修的《黔南識略》所記，清初移入的“客民”就有七萬五千戶，之后的“客民”更多。

“客民”大體分為三種：一是在城鎮(zhèn)及鄉(xiāng)間“買當(dāng)苗人田土”的人，二是在鄉(xiāng)間“佃種苗人田土”的人，三是在城鎮(zhèn)進(jìn)行“貿(mào)易、收益、傭工”的人。他們來貴州，或是為了購置田產(chǎn)，或是在城中做工，或是在城鎮(zhèn)經(jīng)營商業(yè)、手工業(yè)。這里有資金移民、技術(shù)移民和勞務(wù)移民，他們親戚相招，有來無去，與日俱增，給貴州經(jīng)濟(jì)注入了一股新的活力。

因“客民”來自全國各地，同一地區(qū)的人便以“鄉(xiāng)土之鏈”作為紐帶團(tuán)聚起來，彼此關(guān)照，共同謀求生存發(fā)展。在與來自其他地區(qū)的人展開競爭之時，為保障“鄉(xiāng)土之鏈”的利益，他們建立會館，互通信息，共謀商機(jī)。

雖然同為會館，但貴州的會館與外地的仍有所不同。譬如北京的會館，多是同籍的在京官員和赴京會考的舉人歇腳相聚的聚會所，而貴州則匯集了晉商、徽商、閩商、浙商等各商幫所設(shè)的會館，成為外地經(jīng)濟(jì)向貴州輻射的紐帶。

會館在清代的勃然興起，反映了貴州與外地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，標(biāo)志著各地“客商”紛紛來貴州貿(mào)易，促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展。

貴州最多的是江西會館，從省城到各府州縣乃至重要集鎮(zhèn)，都有江西人所設(shè)的會館。江西商人的資本遠(yuǎn)不如徽商、晉商，膽量也不像閩商、粵商，但他們有“徒張空拳以籠百務(wù)”的本事。他們長于販運(yùn)貨物，把商業(yè)活動的重點放在經(jīng)濟(jì)薄弱的西南地區(qū)，貴州便是他們開拓的重點地區(qū)之一。江西人崇奉許真君（許遜），因宋徽宗曾將許真君的宮觀賜名“玉隆萬壽宮”，所以，江西會館都稱“萬壽宮”。

同樣，湖南、湖北在貴州建三楚會館或兩湖會館，因崇奉大禹，故多稱“禹王廟”；來貴州的四川人很多，大都是小商小販及手藝人，尊李冰父子為川祖，故“川祖廟”多是四川會館；山西人開錢莊，陜西人開當(dāng)鋪，他們在貴州建山陜會館或者山西會館；浙江商人主要經(jīng)營百貨，則建浙江會館；閩商敢于闖蕩，常常出海貿(mào)易，因海上兇險，崇奉天后（即“媽祖”），凡天后宮都是福建會館，此外還有兩廣會館、云南會館等。雖然北方來到貴州的商人不多，但仍合建了北五省會館或冀魯豫會館。

會館多聚集于交通方便的城市和水陸碼頭。省會貴陽是“五方雜處”之地，有江西會館、陜西會館、江南會館、浙江會館、福建會館、兩廣會館、湖南會館、湖北會館、四川會館、云南會館及北五省會館，城內(nèi)外有萬壽宮四處、老川會館和新川會館等。而鎮(zhèn)遠(yuǎn)自古是我省的“水路都會”，明代便有沙灣市、辰州市、南京市、江西市、饒州市、普定市等，清代還出現(xiàn)了江西、秦晉、四川、兩湖、廣東、福建等會館。作為陽河航運(yùn)終點的黃平舊州地，也建有萬壽宮和天后宮，商業(yè)繁盛的安順至少也有萬壽宮八處，清代新開的大定府、興義府皆有江西會館，就連“苗疆”的古州（今榕江）、臺拱（今臺江）也有萬壽宮。

會館給我們提供了一個重要信息：清代貴州已卷入全國的商品市場，各地商人都來貴州經(jīng)商，把外地貨物運(yùn)到貴州銷售，又把貴州的土特產(chǎn)，如木材、朱砂、水銀、桐油、生漆、藥材等運(yùn)銷外地。物資交流，使原先的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體。

(實習(xí)編輯/田旻佳）