建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨必須把學(xué)風(fēng)建設(shè)擺在突出位置

■劉玉瑛

建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨必須把學(xué)風(fēng)建設(shè)擺在突出位置

■劉玉瑛

黨的十七屆四中全會(huì)作出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的決定，這是黨中央向全黨提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。要完成這項(xiàng)重大的戰(zhàn)略任務(wù)，必須關(guān)注學(xué)風(fēng)問題，因?yàn)閷W(xué)風(fēng)是否端正，直接影響到學(xué)習(xí)的成效。因此，在建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨時(shí)，必須要把學(xué)風(fēng)建設(shè)擺在突出位置。

學(xué)風(fēng)問題是“第一個(gè)重要的問題”

學(xué)風(fēng)，是人們在學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法上所表現(xiàn)出來的風(fēng)氣和風(fēng)格。建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，學(xué)風(fēng)問題是“第一個(gè)重要的問題”，它關(guān)系到如何對待馬克思主義的態(tài)度問題，如何對待理論聯(lián)系實(shí)際的關(guān)系問題。

對待馬克思主義，歷來有兩種不同的態(tài)度：一種是科學(xué)的態(tài)度；一種是教條主義的態(tài)度。

以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，是把馬克思主義看作是必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。這種學(xué)風(fēng)認(rèn)為，馬克思主義是真理，但不是終極真理；馬克思主義是我們行動(dòng)的指南，但不是讓我們照搬照抄的教條；馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實(shí)際相結(jié)合。

以教條主義對待馬克思主義，是把馬克思主義看作是只能頂禮膜拜的神圣教義。這種學(xué)風(fēng)認(rèn)為，馬克思主義是不能發(fā)展的終極真理，后人只能原封不動(dòng)地照搬照抄，不能有絲毫改變。改變就是離經(jīng)叛道，就是大逆不道。

不同的學(xué)風(fēng)，反映了對待馬克思主義的不同態(tài)度；對待馬克思主義的不同態(tài)度，則反映了不同的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目的與學(xué)習(xí)結(jié)果。

以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握的是它的精神實(shí)質(zhì)，是它的立場、觀點(diǎn)和方法；學(xué)習(xí)的目的，是把它的基本原理運(yùn)用于社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，是為了解決我們面臨的各種復(fù)雜矛盾和問題，把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐不斷向前推進(jìn)；學(xué)習(xí)的結(jié)果，是學(xué)深、學(xué)透了馬克思主義的精髓，用好、用活了馬克思主義的真理，并在理論與實(shí)踐的結(jié)合中創(chuàng)新了馬克思主義理論。

以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，只是背誦它的只言片語、名言警句；學(xué)習(xí)的目的，只是為了拿本本上的東西壓人、唬人，根本不管客觀實(shí)際情況的變化，忽視理論與實(shí)際的結(jié)合；學(xué)習(xí)的結(jié)果，是理論脫離實(shí)際，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對立起來。

由此而言，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，必須把學(xué)風(fēng)建設(shè)擺在突出的位置，營造優(yōu)良學(xué)風(fēng)，正確對待馬克思主義，這樣才能取得有益的成效。

新形勢下學(xué)風(fēng)建設(shè)所亟待解決的主要問題

重視學(xué)風(fēng)建設(shè)，反對不正派的學(xué)風(fēng)，是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志早就指出：“馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來，又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確、最科學(xué)、最革命的真理；但是許多學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的人卻把它看成是死的教條，這樣就阻礙了理論的發(fā)展，害了自己，也害了同志。”因此，他要求有教條主義思想的人“必須拋棄教條主義”。

然而，盡管我黨一直在不懈地反對教條主義等不正派的學(xué)風(fēng)，但不正派的學(xué)風(fēng)卻依然存在。就當(dāng)前情況而言，不正派的學(xué)風(fēng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是學(xué)風(fēng)不濃，對理論學(xué)習(xí)缺乏興趣和熱情。建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，首先就要“在全黨營造成認(rèn)真學(xué)習(xí)的風(fēng)氣”。但事實(shí)上，全黨還沒有真正形成這種風(fēng)氣。相反，有些黨員卻是“學(xué)風(fēng)不濃，玩風(fēng)太盛”，對理論學(xué)習(xí)缺乏興趣和熱情。

有的黨員強(qiáng)調(diào)工作忙，沒有時(shí)間學(xué)習(xí)；有的黨員搞理論虛無，不重視理論的作用。他們滿足于自己那僅有的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，只埋頭于日常的瑣碎工作，而不相信理論，輕視理論學(xué)習(xí)。而輕視理論學(xué)習(xí)的結(jié)果，使得一些黨員理論水平低、理論素養(yǎng)差，在重大原則問題上分不清是非。

二是目的不明，學(xué)習(xí)的目的不在應(yīng)用而在裝潢。早在1942年，毛澤東同志就曾經(jīng)說過：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”然而，有些黨員學(xué)習(xí)的目的不是為了應(yīng)用，而是為了裝潢門面。尤其是對于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，更是限于表面。

有的黨員對于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，只滿足于背誦只言片語，而沒有完整、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。不能聯(lián)系自己在黨性黨風(fēng)方面存在的問題來學(xué)習(xí)理論，不能把學(xué)習(xí)理論與查擺思想問題、自我解剖結(jié)合起來，努力改造自己的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

有的黨員對于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，不是為了解決實(shí)際問題，用來指導(dǎo)實(shí)踐，而只是為了“嚇人”、“唬人”，為了“裝潢門面”、炫耀自己，以在他人面前“有臉”，撈取政治資本。

有的黨員對于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，只是為了“教育”別人，而不用它來改造自己。就像手電筒，照人不照己，什么共產(chǎn)主義的理想信念、為人民服務(wù)的根本宗旨，只是掛在口頭上，壓根兒就沒想到去好好實(shí)踐。

三是照搬照抄，不能用學(xué)到的理論去解決實(shí)際問題，是教條主義的學(xué)風(fēng)。關(guān)于教條主義，在黨的歷史上是屢遭批判的，然而它卻僵而不死、屢禁不止，至今仍以各種不同的形式表現(xiàn)出來。比如，關(guān)于理論，在有些人看來，理論就是指書本上所記載的話。只要誰能把書本上的東西背熟，寫文章或講話時(shí)，能引證馬列主義的話，誰就懂得馬列主義，誰就是最好的理論家。在有些人看來，只要是老祖宗說過的話，就應(yīng)該亙古不變地照著去做，不能有絲毫的改變，如有改變，則是大逆不道；老祖宗沒有說過的，就不能做。因此，他們便否認(rèn)鄧小平理論是馬克思主義在中國的發(fā)展新階段，否認(rèn)“科學(xué)發(fā)展觀”的理論創(chuàng)新意義。

教條主義的表現(xiàn)雖然有所不同，但它們的共同特點(diǎn)，就是不從實(shí)際情況出發(fā)，而從書本上的個(gè)別詞句出發(fā)。它不是根據(jù)馬克思主義的立場和方法來認(rèn)真研究中國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的過去和現(xiàn)在，認(rèn)真研究中國革命、建設(shè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，得出結(jié)論，不是作為中國革命、建設(shè)的行動(dòng)指南，再在群眾的實(shí)踐中去檢驗(yàn)這些結(jié)論是否正確；相反，它拋棄了馬克思主義的精髓，而把馬克思主義書本上的若干個(gè)別詞句搬運(yùn)到中國來當(dāng)作教條，毫不研究這些詞句是否合乎中國現(xiàn)時(shí)的實(shí)際情況。因此，教條主義表面上看是學(xué)習(xí)馬克思主義理論，而實(shí)際上是與馬克思主義理論相悖的。

加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的思路探討

建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，必須加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，以解決廣大黨員的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法問題。如何加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)呢？

首先，要使黨員認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。我黨一貫重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。早在1938年，毛澤東同志就指出：“一般地說，一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢；并經(jīng)過他們?nèi)ソ逃切┪幕疁?zhǔn)較低的黨員。……指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻了解，要取得勝利是不可能的。”

鄧小平同志也多次提出，全黨要重視和加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。他指出：“我們現(xiàn)在要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，時(shí)代和任務(wù)不同了，要學(xué)習(xí)的新知識(shí)確實(shí)很多，這就更要求我們努力針對新的實(shí)際，掌握馬克思主義基本理論。因?yàn)橹挥羞@樣，才能提高我們運(yùn)用它的基本原則、基本方法，來積極探索解決新的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化基本問題的本領(lǐng)，既把我們的事業(yè)和馬克思主義理論本身推向前進(jìn)，也防止一些同志，特別是一些新上來的中青年同志在日益復(fù)雜的斗爭中迷失方向。”

我們正處在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)全新的事業(yè)，面臨著許多新情況、新問題。廣大黨員要了解這些新情況，解決這些新問題，就必須學(xué)習(xí)馬克思主義理論。

其次，要使黨員進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)的目的。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的是為了掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，以解決我們面臨的各種復(fù)雜矛盾和問題，把黨的建設(shè)和國家的發(fā)展推向一個(gè)新階段。

既然學(xué)習(xí)的目的是為了解決實(shí)際問題，那么，全體黨員學(xué)習(xí)馬克思主義理論，就不能淺嘗輒止，更不能斷章取義、各取所需，必須認(rèn)真刻苦地深入學(xué)習(xí)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，掌握其立場、觀點(diǎn)和方法。

第三，要使黨員堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。理論怎樣聯(lián)系實(shí)際呢？以下三個(gè)環(huán)節(jié)是必須要保證的：

一是掌握馬克思主義理論。毛澤東同志曾把理論與實(shí)踐的關(guān)系，生動(dòng)地比喻為“箭”和“靶”的關(guān)系，把理論聯(lián)系實(shí)際比喻為“有的放矢”，就是說要用馬克思主義理論之“矢”，去射中國革命實(shí)際之“的”。顯見，一個(gè)人只有手中有“箭”，才能去射“靶”。由此而言，要理論聯(lián)系實(shí)際，首先必須認(rèn)真刻苦地讀書，掌握馬克思主義理論。否則，理論聯(lián)系實(shí)際就是一句空話。

二是搞好調(diào)查研究。理論聯(lián)系實(shí)際，不僅要掌握馬克思主義理論，還要深入實(shí)踐，搞好調(diào)查研究。搞好調(diào)查研究是為了了解實(shí)際，使理論與實(shí)際的聯(lián)系有的放矢。調(diào)查研究是理論聯(lián)系實(shí)際不可或缺的橋梁。

實(shí)際雖然是客觀存在的事物，但并非所有的人都能正確地認(rèn)識(shí)它。只有通過調(diào)查研究，人們才能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)它的目的。正如毛澤東同志所強(qiáng)調(diào)的：“一切實(shí)際工作者必須向下作調(diào)查。對于只懂得理論不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系。”

毛澤東同志不僅在理論上強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究的重要性，而且還躬身實(shí)踐調(diào)查研究。他曾用32天的時(shí)間，實(shí)地考察了湖南5個(gè)縣的情況，然后寫出了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》這篇指導(dǎo)中國革命的光輝文獻(xiàn)。

鄧小平同志也非常重視調(diào)查研究，他說：“我們辦事情、做工作，必須深入調(diào)查研究，聯(lián)系本單位的實(shí)際解決問題。”

調(diào)查研究需要有腳踏實(shí)地的精神和實(shí)事求是的態(tài)度。只有腳踏實(shí)地，才能掌握真實(shí)的情況；只有實(shí)事求是，才能得出正確的結(jié)論，從而正確地解決實(shí)際問題。

三是要用學(xué)到的理論分析、研究實(shí)際問題。理論聯(lián)系實(shí)際，不是理論與實(shí)際的簡單對應(yīng)。它是要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，去分析、研究社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問題，通過分析研究，得出創(chuàng)造性的新結(jié)論，找出解決問題的新方法。正如毛澤東所說的：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面做出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”

（作者系中共中央黨校黨建部教授、博導(dǎo)）