與時俱進：建設學習型政黨應有的思維方式

蔣玉林

（中共克拉瑪依市委黨校 新疆克拉瑪依 834000）

與時俱進：建設學習型政黨應有的思維方式

蔣玉林

（中共克拉瑪依市委黨校 新疆克拉瑪依 834000）

黨的十七屆四中全會提出了建設馬克思主義學習型政黨的重大戰略任務，這是我們黨以改革創新的精神推進黨的建設新的偉大工程的重大舉措，是黨不斷學習總結實踐經驗與時俱進的科學認知的結果。與時俱進是建設學習型政黨的重要思維方式，是建設學習型政黨的思想基礎；建設學習型政黨是黨肩負的歷史使命、時代發展和社會進步的時代訴求；在推進學習型政黨建設過程中必須貫徹和體現與時俱進的學習要求。惟有保持與時俱進的學習精神，堅持以與時俱進的思維方式為導向，才能為學習型政黨建設提供不竭的動力，才能夠培育出一個學習型的政黨。

與時俱進 思維方式 學習型政黨建設

黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》，提出了建設馬克思主義學習型政黨的政治任務，這是以改革創新精神不斷推進黨的建設新的偉大工程，探索“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”這個重大現實問題的內在邏輯要求，也是保持政黨科學發展的題中之意。那么，在建設學習型政黨過程中，我們應堅持什么樣的思維方式呢？在筆者看來，就是要堅持“與時俱進”的思維方式。如何理解“與時俱進”呢？在建設學習型政黨中如何貫徹“與時俱進”的思維方式呢？本文試圖對這些問題做一探討。

一、從“奉天而法古”“天不變道亦不變”到“與時俱進”

對歷史做一番考察，我們發現，長期籠罩中國古人觀念（尤其在政治思想方面）的是“法古”“法先王”“祖宗之法不可變”等思想。古人重守成，眼光是投向過去的。孔子講“吾從周”，孟子言必稱“堯舜”，已開儒家守成思想之先河。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，儒家思想逐漸被確立為封建中國的主流意識形態。董仲舒托古改制，“奉天而法古”，為漢制法，同時也把“天不變道亦不變”的思維方式確立起來。實際上，他把“三綱”（君臣、父子、夫妻）與“五常”（仁、義、禮、智、信）永恒化，變成千古不變的教條。這種觀念落到老百姓那里就是忠與孝。既立忠孝，必嚴遵君命，信守祖宗之法。

其實，在中國古人那里本不缺乏變易的觀念。《易傳》曰：“生生之謂易”，“一闔一辟謂之變，往來無窮謂之通”；司馬遷說：“究天人之際，通古今之變”；《淮南子·汜論訓》說“茍利于民，不必法古，茍周于事，不必循舊”。但是，在守成觀念盛行的社會中，原有的變易觀念被遮蔽了，給它劃定了界限。就是說，只要不觸動“三綱五常”這一法則，其它的事情可以變通。比如在宋儒朱熹那里，總合天地萬物的理就是太極，太極有動有靜、周流不已，變化無窮。他的“理”又是什么呢？朱熹說：“非禮勿視、聽、言、動，便是天理。”可見，他的“理”就是“禮”，實質上就是“三綱五常”。一切動靜變化都在這個框架之中。在此觀念下，中國封建王朝可以維護政局的穩定，維系社會的統一，從而體現了其存在的必然性。但是，“奉天而法古”容易導向保守主義，“天不變道亦不變”容易僵化為教條主義。

到了近代，中國文明受到了西方文明的沖擊和挑戰。在這種情況下，清王朝無視世界的變化，閉關鎖國，固步自封，結果在西方國家的堅船利炮面前不堪一擊，節節敗退，守成觀念的弊端逐漸顯露。歷次失敗的戰爭、不平等的條約以及殖民者的強權與掠奪刺痛了中國人的神經。志士仁人開始尋找救亡圖存的道路。先是洋務派引進西方的科學技術，企圖“師夷長技以制夷”，結果甲午海戰使其理想破滅。再是康有為、梁啟超等改良派的政治改革，他們的方法是“托古”，盡管不是“泥古”，而是借題發揮的策略，但終究不脫“古”字，易被過去的思想觀念所牽制，事實上“百日維新”的失敗也宣告了“托古”思維的終結。中國人開始醒悟了，向“奉天而法古”“天不變道亦不變”的思維方式發出挑戰。嚴復譯《天演論》后，“物競天擇，適者生存”的生物進化觀念逐漸深入人心。這種思想被引入社會領域，就有了社會達爾文主義，從此中國人的目光稍稍向未來看去。不過，這種觀點并不十分科學，其中充滿著強權就是公理的謬論。巴黎和會使中國人再度失望，亡國滅種的危機感與日俱增。

及至“五四”，中國人深入到文化層面的變革，表現為對中國古代文明的大力批判以及對西方民主與科學思想的熱情召喚。人們的目光鎖定于現在，投射到未來。李大釗說：“三世代遷，惟今為重，凡諸過去，悉納于今，有今為基，無限未來乃胎于此。”［1］P204這是一個非常重要的轉變，人們對于現時代的關懷，可以使他們打破陳舊思想的束縛，鼓起勇氣，勇往直前，這就奠定了“面向時代”的思維方式。

此后，由中國共產黨領導的革命開始了。革命道路幾經曲折，其原因之一在于教條主義的干擾。教條主義的思維方式就在于墨守成規，不肯變通，是“天不變道亦不變”思維的變形。毛澤東同志反對這種教條式的“本本主義”，提出“實事求是”的思想路線，就是要求我們認真研究客觀存在的事物，嚴格按照客觀規律辦事。實事求是原則要求打破教條，其著眼點總是在不斷變化著的客觀事實。20世紀六七十年代，中國長期陷入“左”的思想桎梏之中，致使國民經濟瀕于崩潰。鄧小平同志力挽狂瀾，撥亂反正，從“兩個凡是”的束縛中解放出來，重新確立“解放思想，實事求是”的思想路線，號召人民“團結一致向前看”。人們的眼光不再局限于“語錄”“運動”“絕對斗爭”等等陳腐教條，重新關注于新的時代、新的問題，“向前看”的思維方式基本確立。新時期新階段，在全球化的背景下，應該如何應對國際國內形勢新變化呢？江澤民同志堅持解放思想，實事求是的思想路線，提出“與時俱進，開拓創新”的思想。胡錦濤同志繼承了馬克思主義的理論品質，在實踐發展的基礎上，與時俱進地提出了“科學發展觀”這一重大戰略思想。他還指出：“新時期最突出的標志是與時俱進。”［2］“與時俱進”是一種精神狀態，它提醒國人警惕保守主義的復活，破除教條主義的束縛，始終緊跟時代的步伐，不斷開拓前進，實事求是地推進現代化建設，從而走向民族的偉大復興。

二、“與時俱進”的內涵

“與時俱進”，典出清代學者姚鼐為謝啟昆詩集寫的一篇序文，其言曰：“然先生殊不以所能自足，十余年來先生之所造，與時俱進。”［3］姚鼐夸贊謝啟昆在詩學上不斷進取的精神。

實際上，與此相近的詞古已有之。《周易·文言》中有“與時偕行”，司馬談《論六家要指》講“與時遷移，應物變化”。其意與今之“與時俱進”相近。《韓非子·五蠹》上說：“世異則事異”“事異則備變。”《淮南子·齊俗訓》上說：“世異則事變，時移則俗易。故圣人論世而立法，隨時而舉事。”漢代楊雄在《太玄·玄瑩》里講“革而化之，與時宜之”。古人所講的“時”，基本上指客觀形勢隨時間不斷變化。“與時偕行”和“與時遷移”意指人、社會以及萬事萬物伴隨不斷變化的形勢而發生變遷。

究竟如何理解“與時俱進”呢？我認為不能將“與時俱進”簡單化，而應把它提升為一個哲學范疇，因為它是對現時代中國人思維方式的高度概括。這里，我們首先對“時”與“進”兩個關鍵詞進行考察。

一般而言，時間是一個抽象概念，是與空間相對的。但是，我們不能簡單地把“與時俱進”的“時”理解為時間或一段時間，因為時間不能揭示“時”豐富的內涵。如果人們抱定一個“時”字，可以行則行，可以止而止，可以久而久，還可能美其名曰“與時俱進”，那么就會將“與時俱進”庸俗化，實則是滑頭主義，騎墻主義。

我認為應該把“時”理解為“今”，就像李大釗所講的“納過去”而“孕未來”的“今”。他還說：“今是生活，今是動力，今是行為，今是創作。”因而“時”就是社會發展的客觀趨勢，就是人們活潑的生活狀態，就是人們現實的實踐活動，就是人們不斷的創新事業。這樣一來，“時”就具有了充實的內涵。凡是一切有利于發展社會生產力、有利于提高人民生活水平、有利于提高綜合國力的事業就是符合“時”的特征的；凡是有背于人民的根本利益、有背于生產力發展的方向、有背于先進文化前進趨向的事物就不具備“時”的特征，遲早要被歷史所拋棄。我們講的“時”也不是一個封閉的概念，而是開放的、發展的、不斷變化的，它始終是對社會的發展趨向、人們生活狀態、實踐創造的概括。

我們對“進”的理解也不能簡單化。古人的“與時偕行”和“與時遷移”雖有隨客觀形勢變化而變化的含義，但在“奉天而法古”“天不變道亦不變”的思維約束下而失去了發展進步的真義。因而我們講的“進”是社會發展論的“進”。它不是消極的隨時間的變化而遷移，相反，它是積極的，是循著社會發展的趨勢而不斷進步的。社會是不斷進步的，人類實踐活動也是一個不斷提升、發展的過程，不存在什么永恒不變的東西。因此，我們必須隨著客觀現實的變化打破一切桎梏，爭取發展進步。

至此，我們可以對“與時俱進”做一個較為明確的界說。“與時俱進”是這樣一種思維方式，它要求我們以不斷變化著的社會發展趨勢以及人們的生活狀態、實踐活動為依據，掙脫一切陳腐觀念的束縛，破除一切教條主義的禁錮，繼往開來，勇往直前，朝著社會發展的客觀方向全面進步。

三、與時俱進，建設馬克思主義學習型政黨

黨的十七屆四中全會提出了建設馬克思主義學習型政黨的重大戰略任務，指明了新時期黨的建設的目標方向。這是我們黨在全面建設小康社會的進程中，從國際國內形勢和黨自身實際出發，提出的加強和完善黨的自身建設的重大舉措和嶄新思路，是我們黨始終堅持與時俱進的結果。

“與時俱進”是建設學習型政黨的思想基礎。與時俱進作為一種思維方式，與解放思想、實事求是一道，形成了馬克思主義的最本質的內涵。胡錦濤同志指出：“解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義活的靈魂，是我們適應新形勢、認識新事物、完成新任務的根本思想武器。”［4］這個活的靈魂，就像一條金線把馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系歷史地緊密地聯系在一起。同時，這個活的靈魂，也是推動馬克思主義在實踐中能夠不斷發展和創新的內在動力。即是說，馬克思主義能夠關注不斷變化著的社會發展趨勢以及人們的社會實踐活動，擺脫陳腐觀念和教條主義的思想枷鎖，不斷取得新進步、新發展。因此，在現時代，建設學習型政黨過程中，必須正確把握和運用這個思想理論武器，最根本的是堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，用科學發展觀統領學習型政黨建設，切實貫徹理論武裝的要求，不斷提高黨的科學執政能力。

建設學習型政黨是與時俱進的時代訴求。現時代的學習型政黨建設面臨的處境（“時”）是什么，這是我們首先要搞清楚的問題。當今，國際國內的客觀環境發生了巨大變化。從國際形勢看，和平與發展仍然是時代的主題，政治多極化和經濟全球化加速發展，科學技術日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。從國內發展看，人民生活水平不斷提高，市場經濟體制改革逐漸深入，綜合國力大幅提高，全面建設小康社會的步伐堅實邁進。與此同時，在經濟、社會等領域還存在著不少影響和諧穩定的矛盾和問題。面對新形勢新情況，我們黨作為中國特色社會主義事業的領導核心，在執政環境深刻變化的條件下，面臨著執政、改革開放、市場經濟、外部環境等諸多考驗。當前，我們更加需要學習，更加需要持之以恒地加強學習，只有努力掌握一切科學的新知識、新思想、新經驗，才能適應新形勢、新情況；才能解決新問題、化解新矛盾；才能取得推進現代化建設、完成祖國統一、維護世界和平與促進共同發展這三大歷史任務的新勝利。因此，建設學習型政黨是黨肩負的歷史使命、時代發展和社會進步的必然要求。

建設學習型政黨必須貫徹與時俱進的學習要求。發展無止境，實踐無止境，學習也無止境。重學習、善學習是我們黨的優良傳統，也是黨不斷引領中國發展進步，始終走在時代前列的決定性因素。90年來，我們黨能夠始終保持旺盛的生機與活力，領導中國革命、建設和改革取得偉大的成就，從根本上說是我們黨適應社會發展變化，始終堅持學習不懈怠，不斷汲取人類文明的有益成果，不斷用先進文化充實提高自己的結果。我們要繼承和發揚這個優良傳統和政治優勢，就要在實踐中始終保持與時俱進的學習精神，切實提高學習的執行力，真正把學習落到實處。尤其在知識經濟的時代背景下，各種矛盾紛繁復雜，新問題、新情況層出不窮。不與時俱進地加強學習，在眾多問題和矛盾中必將一籌莫展，長此以往思想就會落后于形勢，就會迷失方向、喪失先進性。因此，惟有樹立與時俱進的學習觀念，以與時俱進的思維方式為導向，才能為學習型政黨建設提供不竭的動力，才能夠培育出一個學習型的政黨。

總之，“與時俱進”是對一百六十年來中國人打破“泥古”思維、面向現實的思維方式的最好概括。它要求人們按照客觀規律要求，破除成規與教條，在實踐中不斷地創新發展。現如今，我們黨提出的“馬克思主義學習型政黨建設”，是一項長期的任務，必須運用好與時俱進的思維方式和思想武器，在實踐中科學推進學習型政黨建設，進而不斷提高黨的建設科學化水平，確保黨領導的中國特色社會主義偉大事業邁上新臺階。

［1］李大釗.《時》.載于蔡尚思.《中國現代思想史資料簡編》第二卷［M］.杭州：浙江人民出版社.1982年8月第1版.

［2］胡錦濤同志在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告［R］.2007年10月15日.

［3］姚鼐.《謝蘊山詩集序》.《惜抱軒全集·文集》卷四（四部備要集部）.參見李致忠.《“與時俱進”的出典》.《國家圖書館學刊》.［J］北京：2002（3）.

［4］胡錦濤同志在學習《江澤民文選》報告會上的講話［R］.2006-8-15.

蔣玉林（1975—），中共克拉瑪依市委黨校辦公室主任，講師。

責任編輯 萬 強