童寯園林史學思想探討

葉仲濤 ,沈守云,廖秋林

(中南林業科技大學環境藝術設計學院,湖南長沙410004)

1 引言

隨著科技的進步和經濟的飛速發展,人類在創造了空前的物質財富的同時,對生活環境的要求逐步提高。20世紀20年代至今,在園林歷史研究方面,出現了以童寯、劉敦楨、周維權等人為代表的中國古典園林史的研究者。

童寯(1900-1983),滿族,字伯潛,建筑學家,建筑教育家。他設計的作品凝重大方,富有特色和創新精神。數十年不間斷地進行東西方近現代建筑歷史理論研究,對繼承和發揚我國建筑文化和借鑒西方建筑理論和技術有重大貢獻。他是一位建筑界融貫中西、通釋古今的大師。早在20世紀30年代初,進行江南古典園林研究,是我國近代造園理論研究的開拓者[1]。其最負盛名的園林著述,當屬《江南園林志》和《造園史綱》。

2 《江南園林志》簡析

抗日戰爭前,著名建筑專家、建筑師、建筑教育家童寯先生有感于“吾國舊式園林,有減無增”[2],因此,“以工作余暇,遍訪江南園林”,“慮傳統藝術行有澌減之虞,發憤而為此書”。作者在抗日戰爭前遍訪江南名園,進行實地考察和測繪攝影,分析論述,以多年研究心得,于1937年寫成這本圖文并茂、內容豐富的圖冊。因抗戰開始,原稿幾乎毀失,于1963年才由中國建筑工業出版社出版,1984年,中國建筑工業出版社再版。

《江南園林志》共分文字和圖片兩大部分。文字部分共造園、假山、沿革、現況和雜識5章,從泛論我國傳統的造園技術和藝術的一般原則入手,有重點地介紹了蘇、揚、滬、寧、杭、嘉、湖一帶著名園林的結構特點、歷史沿革、興衰演變過程及1937年前的概況,間有品評和議論,寄托了作者當時的思想感情和藝術觀點,處處流露出其獨到和不凡,并大量引用我國有關園林方面的志乘、野史、筆記、叢談等文史資料,收集整理了共340余幀各種園林的版畫、圖畫、照片和平面圖。再版時還加進了作者發表于1980年《建筑師》第3期的《隨園考》一文。

學術界公認《江南園林志》是近代園林研究最有影響的著作。著名學者黃裳曾評譽到：“為研究中國傳統園林藝術開山經典著作”。該書完成后即經建筑營造學社建筑學家劉敦楨介紹出版,梁思成看后在致童寯信中說“拜讀之余,不勝欽佩”[3]。

3 園林史學思想

3.1 對古典園林保護的擔憂

著者在原序中寫到：“吾國凡有富宦大賈文人之地,殆皆私家園林之所薈萃”,表現了古文人之情趣。園林藝術既是我國優秀的文化傳統,又是人民文化生活的重要內容之一。隨著時代變遷所產生的矛盾,如何進行調節,既能保留文人情趣的傳統,又能滿足廣大群眾的需求,成為造園藝術的重要主題。

作者以當時的現狀,提出了自己的擔憂,如原序中道：“造園之藝,已隨其它國粹漸歸淘汰。自水泥推廣,而鋪地迭山,石多假造。自玻璃普遍,而菱花柳葉,不入裝折。自公園風行,而宅隙空庭,但植草地。加以市政更張,地產增價,交通日繁,世變益亟。”其結論則是：“天然人為之摧殘,實無時不促園林之壽命矣。”現今一直提及的“天人合一”、“人與自然的和諧統一”、“園林化城市”,皆為對先生擔憂問題的調和,也是現代城市與園林文化傳統的有效結合。

童先生在70多年前,見傳統國粹之窘境,于序尾嘆道：“吾國舊式園林,有減無增。著者每入名園,低回歔欷,忘饑永日,不勝眾芳蕪穢美人遲暮之感!吾人當其衰末之期,惟有愛護一草一椽,庶勿使為時代狂瀾,一朝盡捲以去也。”先生多年前的感言,不僅僅代表著一個時代的聲音,而是對后來者的一聲忠告。

3.2 對造園藝法的見解

作者以建筑師職業,不但對造園技法十分熟悉,好吟詠,而且能由表及里,自造園境界進而對詩文書畫與園林的關系進行講述、評論。著者于“造園”開篇即提到：“明末計成著園冶一書,現身說法,獨辟一蹊,為吾國造園學中唯一文獻,斯藝乃賴以發揚。造園一事,見于他書者,如癸辛雜識、笠翁偶集、浮生六記、履園叢話等,類皆斷錦孤云,不成系統。”由此即表明,童寯對造園之法,不但查閱了眾多的典籍,而且充分吸納了歷代園林藝術家和園林文獻作者的觀點,自成一家之言。他指出,除《園冶》一書能成我國造園學中文獻外,其它相關書籍,皆因理論不成系統,而無法與之相比。

童寯認為：“園之妙處,在虛實互映,大小對比,高下相稱。”其形象的用圖解“園”字的方法,對園之布局進行詮注：“園之布局,雖變換無盡,而其最簡單需要,實全含于‘園’字之內”,“‘□’者圍墻也。‘土’者形似屋宇平面,可代表亭榭。‘口’字居中為池。‘衤’在前似石似樹。”如此通俗易懂的對“園”進行描述,可見先生心中已自成一“園”。

同時又寫道：“蓋為園有3境界,評定起難易高下,亦以此次第焉。第一、疏密得宜;其次、曲折盡致;眼前有景。”為此,作者先以蘇州拙政園為例：“園周及入門處,回廊曲橋,緊而不擠。遠香堂北,山池開朗,展高下之姿,兼屏障之勢。疏中有密,密中有疏,馳張啟闔,兩得其宜,即第一境界也”。隨后又指出：“如南潯數園,大而多水,有一覽無余之憾”。

3.3 對花木的重視

“園林之勝,言者樂道亭臺,以草木名者蓋鮮。三卷園冶無花木專篇,殆亦‘桃李不言,似通津信’者歟?自來文人為記,每詳于山池樓閣,而略于花叢樹蔭”。以此看出,古時文人,包括中國第一本園林藝術理論書籍“園冶”,也對園中花木不甚關注。各類文書游記,均以描寫山池樓閣為重點,卻將極為重要的花木遺漏。

而童寯對園林中花木是非常重視的。在“造園”篇中,論及造園要素,“一為花木草魚,二為屋宇,三為疊石”,并強調,“園林無花木則無生氣”,可見,園林花木之于先生是何等重要。其后說明道：“園林興造,高臺大榭,轉瞬可成,喬木參天,輒需時日。茍非舊園改葺,則屋宇蒼古,綠陰掩映,均不可立期”,“眉公論園,亦曰：‘老樹難’”。由此,不但只說明花木的重要,還點出了所以然——建筑易成,而枝繁葉茂、青苔鋪路則是難事。如此,更是體現出先生看重花木之要點。先提及花木為園林的重要要素,后詳細解答之所以.童先生的理念,為植物景觀在園林中標明了重要性。

3.4 對古園的喜好——蒼古

童寯對中國古典園林的了解和喜愛,不僅僅停留外在的表現,更體現在對古典園林神韻的把握。在“現況”篇中,作者評價拙政園時寫道：“今雖狐鼠穿屋,蘚苔蔽路,而山池天然,丹青淡剝,反覺逸趣橫生”,“愛拙政園者,遂寧保其半老風姿,不期其重修翻造”。明確的表現了作者自己獨到的審美觀,而這正是中國古典園林留給我們的神韻。黃裳先生讀到這里,不禁拍案道：“這些話實在說得太盡情了,讀了未免覺得有些篤舊,然實有至理”,“今天已經已經成為古建筑修復工作的共識”[4]。

談及獅子林時,作者指出“惜屋宇金碧,失之工整”,“除大部分假山外,殆皆新建”,讓其不無感嘆。論及無錫諸園,先生嘆道“太湖諸園”,“皆由邑人成自近歲,續有增補”,“除漁莊外,多參雜西式,混以水泥,殊可惜也”。不難看出,作者對古園維護后的東、西參雜,以及水泥新建后的部分,皆十分的不喜。童寯對園林的欣賞,已經形成了一種“古趣”,而且是在七十多年前的時代,提出了現代文物保護界倡導的“整舊如舊”的思想。

3.5 中國園林的意境與西方園林不同

“王元美語陳眉公云：‘山居之跡于寂也,市居之跡于喧也,惟園居在季孟聞耳。’蓋人之造園,初以巖穴本性,未能全失,城市山林,壺中天地,人世之外,別辟幻境;妙在善用條件,模擬自然。惟雅俗之間,工拙立見。或人力太勝,或真假懸殊。論者每病中國園林,過于造作,不若西洋公園富天然之美。惟吾國園林,多依人巧天工,有如繪畫之于攝影,小說之于史實。李笠嗡所云‘未有真境之為所欲為,能出幻境縱橫之上者’是也。豈中國園林之道,其造詣為較高耶非耶?然數千年來東西因文化之不同,哲學觀點之懸殊,加以生活習慣之差異,吾國舊式園林與詩文書畫,有密切之關系,而自成一系統,固不可與另一系統,作不倫之比擬也。”

先生先引用陳眉公之言,點出人之所以造園,是因未全部遺忘最原始的穴居本性,所以選擇另辟空間造之。隨后筆鋒一轉,借外界評論者對中國古典造園藝術所提出的“詬病”——不若西洋園林天然之美,指出由于千年來,東、西文化間的差異,哲學觀點的不同,生活習慣的迥異,造成兩種不同類型的造園體系。作者結合前人的見解,以中國園林藝術本身所富含的藝術特色,“未有真境之為所欲為,能出幻境縱橫之上”,“吾國舊式園林與詩文書畫,有密切之關系”,自然與西方造園藝術存在巨大的差異。因此,用兩種不同歷史文化背景影響下,產生的不同造園體系來比較,并不是很適合。

4 結語

《江南園林志》作為不可多得的鴻篇巨著,其難能可貴之處還在于為當時已日漸凋敝的江南園林保留了大量珍貴的圖片資料。今天,當我們用一系列器具測繪這些園林的時候,卻驚訝地發現：童寯當年獨自用步測畫出的平面圖竟然如此精確!當我們拘泥于太多數據和邊框時,我們又發現：童寯所畫的園林平面圖,不僅有精確的實地測繪,更有提煉的抽象思考,書中的圖解模式思考,猶如《圖解思考》一書。童先生之大家思想和精辟理念見解,當屬吾輩深究及學習,在此,僅以《江南園林志》細讀后的一知半解,對童寯園林史學思想進行淺析。

[1]中國科學技術協會.中國科學技術專家傳略[M].北京：中國農業出版社,1999.

[2]童 寯.江南園林志[M].北京：中國建筑工業出版社,1984.

[3]童 寯.童寯文集第四卷[M].北京：中國建筑工業出版社,2006.

[4] 黃 裳.讀《江南園林志》[J].瞭望,1988(4)：11～ 13.