中國科學化進程中的科學精神建構

施 威

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1 科學精神及其現代意義

科學作為人類文化的支柱之一，具有超越功利主義的功能，即具有構成人世和人性本原的精神價值和超體意義。薩頓認為，“科學不僅是改變物質世界最強大的力量，而且是改變精神世界最強大的力量。事實上它是如此強大而有力，以致成為革命性的力量。[1]” 這種無與倫比的精神力量即是科學精神。

科學精神是一種相當穩定的、科學共同體一致認同并自覺遵循的、合乎科學自身目的性的秩序、規范和價值的總和，是貫穿并深藏于科學之中的內驅力和靈魂。與科學所包含的知識體系、研究活動和社會建制內涵相對應，科學精神及其哲學和文化意蘊體現在科學思想、科學方法和科學精神氣質三個層面。科學精神是科學共同體文化的一種反映，它是人類進步、社會發展的一種最基本的推動力，是一種社會力量，誠如杜威所說：“我們文化的將來全由科學精神之廣擴和緊握而決定”[2]。科學精神發源于古代希臘，興盛于近、現代歐洲，但在古代中國，科學精神始終沒有得到很好的發育，因此在對西方科技引進、吸收、利用的過程中必然與先于它存在的傳統文化意識形態產生碰撞，這使科學精神在中國的建構格外艱難。

2 中國科學化進程中的科學精神傳播

2.1 西學東漸與科學精神在中國的播種

明末清初，西學東漸與實學思潮的合流使中國人第一次接觸到西方近代自然科學思想[3]。明末學人“欲求超勝，必須會通”的文化策略為西方科學在中國的啟蒙打開了通道，近代科學理論和方法大量輸入，明清之際學界空氣因此發生明顯轉變?！稁缀卧尽泛汀睹骼硖健返某霭?，將一種全新的思維方法系統——演繹邏輯完整地展現在中國人的面前，后世科學家多把晚明學人揭橥的思維方法納入自己的視野。明清學人對科學思維方法的推崇，具有從傳統走向近代的意蘊，提升了科學的價值，使中國固有的文化結構和思維模式開始發生轉變。但“實學”與“西學”的首度結合并沒有讓整個民族意識到科學的未來價值，直至19世紀中葉，鴉片戰爭的慘敗使實學思潮和西學東漸再度聯袂而起，推動中國跨入近代科技時代。雖然林則徐、魏源等人的“器物技術觀”對西方近代科技的認識還停留在淺表層，“技”、“器”混而為一，但它成為近代中國科學文化邏輯展開的起點和基礎。

2.2 科學啟蒙時期中國科學精神的萌芽與擴張

科學技術被提升到文化層面上獲得理解和傳播始于維新派的崛起。甲午戰敗宣告了“器物技術觀”的終結，“維新”思想家的目光由形而下的“器”與“技”轉向了思想、觀念、制度等更深的層面。維新派極力強調科學方法的重要性，康有為、嚴復等通過《實理公法全書》、《穆勒名學》等著作介紹科學方法，并將其運用于政治理念的論證，梁啟超、毛子水等人則將科學方法引入國學研究范疇。嚴復通過將達爾文與斯賓塞進化論的溝通，表明了以進化論喚起救亡意識的歷史意向，作為實證科學的進化論，被引入政治哲學與思辨哲學，從而獲得了世界觀的意義。對科學觀念的升華，使科學內核從“器”演進為“道”，使科學超越形而下的范疇，而被賦予形而上的特質，科學精神開始為先進的中國學者深刻認識并成為“維新”的重要理論武器之一。到19世紀末，科學最終獲得了中國人雙重價值上的初步認同與推崇。

進入20世紀，國人逐漸從器物、制度層面改革屢遭失敗的教訓中意識到民族文化心理結構存在嚴重缺陷，認識到改造思維方式的重要意義，“民族自覺之義，即在改進立國之精神”，于是開展了一場效法法蘭西文明的思想啟蒙運動。自然科學家竭力弘揚科學精神，任鴻雋專門著《科學精神論》，指出近代科學之所以能“成經偉世界之大學術”，就是因其背后有科學精神存在。學者們還揭示了中國缺乏科學精神的事實：“好虛誕而忽近理”，“重文章而輕實學”，“篤舊說而賤特思”。社會科學家則把科學精神同社會問題的解決緊密聯系，對傳統社會進行了全方位地批判。陳獨秀、李大釗等呼吁國人凡事皆應“訴之科學法則，以定其得失從違”，思想要“一遵理性”，“改變無知妄作之風”[4]?！缎虑嗄辍沸妫嚎茖W內涵是“求真、實證”，中國文化的出路“必以科學為正軌”?！渡倌曛袊访鞔_提出了“本科學的精神，為文化運動”的辦刊宗旨，同類新刊物也如雨后春筍般蓬勃生長出來。對科學知識的普及與科學精神的弘揚，促成了國人變革社會之積極態度的形成以及信仰體系的擴充，奠定了“五四”運動的思想基礎。

20年代初，在歐洲人文主義及反科學思潮的影響下，中國知識分子所竭力倡導的個性解放、認識自由價值理念間的內在沖突終于演化為一場“科玄論戰”，即科學是否能夠解決人生觀問題的爭論，涉獵了一系列重大問題，胡適稱之為“空前的思想界的大筆戰”?！翱菩搼稹敝?，物質文化到精神文明盡入科學方法之域，科學與哲學在科學方法的基礎上趨向于統一，科學主義成為一種引人注目的時代思潮。“科學主義觀”首先表現在科學方法論層次上，實證的觀念、數學化的追求被普遍地引向存在的各個領域。“我們也許不輕易信仰上帝萬能了，我們卻信仰科學方法是萬能的。[5]”

明末以來，傳入中國的近代科學之發展從動機、辯護、方法到內容，都要從中國傳統文化背景尋求支持和靈感源泉?！翱菩搼稹焙笄闆r恰好相反，文化的各個層面都從科學中尋求支持和證實?？茖W替代了神，也替代了人，成為萬物的尺度，在某種意義上似乎又成為一種新的“經學”，而作為科學靈魂的求真、理性、批判等科學精神卻被很多中國學者拋到九霄云外了。

2.3 科學本土化階段中國科學精神的曲折發展

“五四”時期啟蒙與救亡并行不悖相得益彰的局面并沒有延續多久，救亡的局勢、國家的利益、人民的饑餓痛苦，壓倒了對自由平等民主民權的追求，理性的科學精神在焦躁、憤感、憂戚、亢奮的民族情緒籠罩下難以為繼，科學啟蒙所造成的影響停滯在價值信仰系統層面，且僅局限在知識界，這就為建國后不能真正繼承“五四”精神傳統提供了可能性甚至必然性。建國后，由于科學政治化的限制以及計劃科研體制與生俱來的僵化性和功利性，導致現代中國嚴重缺乏競爭、批判、創新和自由開放等科學精神。集權思想很快取代了民主作風，愚昧迷信徹底壓倒了科學理性，以至于60年代～70年代出現了對科學的全面背叛和反動，整個科學領域都成了“全面專政”的對象，科學精神及價值理念被摧毀殆盡。直到70年代末，震動全國的“真理論戰”以“實踐是檢驗真理的唯一標準”的結論而告終，“科教興國”被確立為國家戰略，科學的生產力功能才得以恢復。

綜上所述，自明末至今，科學本土化與科學精神在中國的建構互為因果、密切相關，兩者都是步履艱難，時而中斷，有時甚至是嚴重倒退。科學作為“一種革命的力量”已經在中國頑強地扎下了根，但在社會制度、組織逐步理性化的同時，國人的某些觀念和行為卻越來越非理性化，“在思想觀念上，我們現在某些方面甚至比五四時代還落后，消除農民革命帶來的后遺癥的確還需要沖決網羅式的勇敢和自覺。[6]”

3 中國科學精神傳播的傳統文化約束

對于一個長期封閉的系統來說，要接受一種異質文化的傳入并面臨著它的改造，其過程一定是相當復雜和極其艱難的，由于中國傳統文化的制約以及對西方文化的成見和偏見，中國沒能實現西方的“文藝復興”。費孝通指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復興’的一段，缺乏個人對理性的重視，這個方面我們也需要補課，這決定著人的素質。[7]”

古希臘哲人所倡導的“愛智”精神即純粹好奇心所驅動的探究精神，是推動近代科學出現的源動力。然而，近代科學的產生并非僅僅因為西方具有理性精神的傳統，其深層原因是西方社會通過文藝復興、宗教改革等運動，在中國之前打破了封建專制的政治統治，從而使科學有了萌芽、發展的社會環境和契約制度，工業革命反過來又進一步刺激了科技的發展。因此，近代科學和資本主義在西方的產生是相輔相成的[8]。

中國文化的基本精神是“天人合一”，其內在矛盾是如何平衡天人關系，這決定了中國文化的基本課題局限于知與行、體與用、義與利、欲與理、損與益、自然與人為等人生問題，從根本上缺乏一種科學探究精神，嚴重制約了科學家的理性思維。除墨家之外，諸子學說都側重于非科學類的探究，構成中國古代觀念之“神性核心”的“圣說”主要體現為儒家的政治倫理學說[9]。 因此，中國古代形成的科學只能淪為政治神話及倫理道德的附設，其演進始終處于嚴重異化的狀態。相對于西方中世紀的宗教體系，這種傳統文化的結構異常牢固，而中國資產階級思想文化既無深厚根基也未得到長足發展，所以表層上轟轟烈烈的民主革命和科學化運動都沒有完成“文藝復興”這個歷史使命。從維新運動到五四新文化運動，科學主義思潮猛烈沖擊和滌蕩著盤結在中國人思想深處的傳統觀念，但從此后中國文化現狀及社會現實看，他們所謂的“毀滅性”批判與科學置建是失敗的，傳統觀念仍然存在于人們的思想中，致使中國繼續腐敗沒落。新文化運動的倡導者們繼續沿用了中國傳統文化的結構，只不過內在成份發生了根本性變化，因此這種意欲通過“借思想文化以解決問題的途徑”來進行根本性變革的幻想注定是要破滅的。另一方面，他們并沒有深入探究西方科學的真正精神所在以及科學合理性的豐富蘊意，反而陷入了“神性”的沼澤而不能自拔，這本身就與科學精神相違。

時至今日，中國社會仍未完全突破或走出由洋務派鑄造的價值框架，對科學技術的理解局限于知識和工具層面，缺乏對它的哲學及人文反思。中國人始終未能抓住科學精神的真諦，即理性精神統攝下的求真、批判和實證精神。多年來國人上下咸以傳統思維方式思維之，而渾然不覺其與思維客體的現代化發展之間的扦格，以至于我們經常高喊要與傳統觀念徹底決裂，但同時又撿起另一種傳統觀念作為武器[10]， 而“正是由于文化心理結構中理性的缺失，促成了我們的民族精神屢屢演繹歷史的尷尬與失誤，令人扼腕痛心。[11]”

4 未來科學化進程中的科學精神重塑

對中國來說，在思維方式和價值觀念上進行相應的變革是走向現代化的先決條件。對此，英格爾斯有著精辟的分析：“那些完善的現代制度以及伴隨而來的指導大綱、管理守則，本身是一些空的軀殼。如果執行和運用著這些現代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗和畸形發展的悲劇結局是不可避免的”[12]。

由于當今社會心理結構中理性的缺失，使得蕓蕓眾生面對社會轉軌時期不可避免的脫序效應而無所適從，產生了信任、信念、信仰的轉移，表現為封建迷信、偽科學及邪教盛行，學術道德嚴重滑坡，功利主義科學觀流行，部分官員盲目決策、弄虛作假等等。不同領域中普遍存在的科學精神缺失，已經嚴重威脅到社會的穩定和可持續發展。因此，如何解決文化的深層結構與科學精神的內在緊張，使之適應科學精神的要求，就成為解決科學精神擴張過程中面臨約束時的路徑選擇問題。

進入21世紀，全球漸趨信息化、一體化，科學技術成為綜合國力競爭的核心，化解人與自然、人與社會以及不同文明之間的突出矛盾將成為文化發展的主流。在此背景下，科學與理性成為實現理想的唯一選擇，它理應成為現代中國人追求的目標，內化為中國人自覺的思維方式和價值取向。從現實操作上來看，首先必須用科學的理性來消融社會的無序，在高揚理性精神的氛圍中，著力建立現代體制化的科學和社會。從“人是目的”這一命題看，價值理性比工具理性更為重要，因為價值理性追求的是一種崇高的道德理想，并由此締造一個和諧、健康、向上的理想社會。其次，科學技術能否順利還取決于是否有一個容許、保護、鼓勵精神的社會環境和政治制度。傳統的政治倫理合理性是將中國社會推向停滯和愚昧邊緣的“阿基里斯的腳后跟”，這種僵化的價值觀不但壓制自由而且禁錮思想，必須跨越這一歷經數千年而不衰的智力屏障，否則中國文化的重大缺陷將永遠無法彌補[9]。 顯然，現代價值體系建立的核心內容還應包括人文精神的建構，中國同樣需要以張揚個性自由和人格獨立為特點的人文精神，這是實現從道德本位轉向科學理性的必然渠道?，F代認識論日益趨向于科學理性與人文精神的融合，在此基礎上建立起來的富有超越性的現代科學精神，充分體現了時代的要求。

[1]薩頓.科學的歷史研究[M].劉兵，等譯.北京：科學出版社，1990：20.

[2]休斯德，等.科學的動機[M].蕭立坤，譯.臺灣：商務印書館，1969：16.

[3]施威，王思明.晚明學人的科學思想及其歷史意義[J].南京農業大學學報：社科版，2006(2)．

[4]陳獨秀.敬告青年[J].新青年，1915，1(9)．

[5]胡適.我們對于西洋文明的態度[M].胡適文存三集·卷一.上海：上海人民出版社，1999：4．

[6]李澤厚.中國現代思想史論[M].北京：東方出版社，1987：37．

[7]費孝通.必需補上缺課[N].報刊文摘，2000(12-07)．

[8]王國忠.李約瑟與中國[M].上海：上?？破粘霭嫔纾?992：477．

[9]王善博.追求科學精神—中西科學比較與融通的哲學透視[M].南寧：廣西人民出版社，1996：106，278．

[10]李道湘，等.選擇與建構-中國傳統文化與有中國特色社會主義文化建設[M].北京：開明出版社，2000：140．

[11]徐輝.五四科學精神價值的再認識[J].科學技術與辯證法，2001(4)．

[12]英格爾斯.人的現代化[M].成都：四川人民出版社，1984：20．