對實(shí)驗(yàn)動物倫理關(guān)懷的思考

李海峰

(安徽大學(xué)哲學(xué)系,安徽合肥230601)

1 引言

哲學(xué)上講“矛盾貫穿于整個事物之中并且伴隨著事物發(fā)展的始終,矛盾雙方是對立和同一的關(guān)系。因此,要求我們必須著眼于整體,用辯證發(fā)展的眼光看問題”。同樣在當(dāng)代,科技的進(jìn)步在沖破了一切陳舊的因素的束縛之時,卻也無端地為這個社會增添了許多人類不曾知曉的問題。尤以實(shí)驗(yàn)動物為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步作出犧牲更是帶給人類以許多的倫理思考,這些動物的命運(yùn)更是值得每一位有情感之人去同情和關(guān)懷。本文立足于整個生物領(lǐng)域,本著辯證發(fā)展的眼光,從人類的道德、法律和未來的命運(yùn)等方面來分析人類應(yīng)當(dāng)給予實(shí)驗(yàn)動物的倫理關(guān)懷。

2 實(shí)驗(yàn)動物的定義及選擇

在給予實(shí)驗(yàn)動物的倫理關(guān)懷之前,我覺得有必要弄清楚關(guān)于它們的現(xiàn)實(shí)生存之狀。實(shí)驗(yàn)動物即人工飼養(yǎng)的,對其攜帶的微生物實(shí)行控制,遺傳背景明確或者來源清楚的,用于科學(xué)研究、教學(xué)、生產(chǎn)、檢定及其科學(xué)實(shí)驗(yàn)的動物。實(shí)驗(yàn)動物在動物學(xué)的分類上是很講究的,主要分為有袋目、靈長目、兔形目、鋸齒目、食肉目和偶踢目等。按照其分類的不同,因而對于各種實(shí)驗(yàn)也具有不同的應(yīng)用。另外在選擇實(shí)驗(yàn)動物的時候也是很講究基本原則的。

(1)選擇研究對象的功能、代謝、結(jié)構(gòu)及疾病性質(zhì)與人類相似的動物。因?yàn)獒t(yī)學(xué)研究的根本目的是要探索人類疾病的發(fā)病機(jī)制,尋找預(yù)防及治療方法。所以,動物的物種進(jìn)化程度在選擇實(shí)驗(yàn)動物時應(yīng)該是優(yōu)先考慮的問題。在可能的條件下,應(yīng)盡量選擇在生理特性、系統(tǒng)功能、繁殖特性、體液成分以及解剖特性等方面與人類相近的動物做試驗(yàn),如猩猩、獼猴、狒狒等非人靈長類動物是最類似于人類的。它們是各種學(xué)科探討的最理想的選擇。

(2)根據(jù)實(shí)驗(yàn)動物不同品種、品系的特點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)質(zhì)量的要求來選擇實(shí)驗(yàn)動物。由于不同種系實(shí)驗(yàn)動物對同一因素的反應(yīng)有其共同的一面,但有的也會出現(xiàn)特殊反應(yīng)。如何充分利用這些特殊反應(yīng),選用對實(shí)驗(yàn)因素最敏感的動物,對實(shí)驗(yàn)研究也十分有價值,如有的動物適合注射些物質(zhì)來促進(jìn)其生長,而有些則會很敏感的,這樣的結(jié)果是對它們的成長會起到不同的作用的,同時,值得注意一點(diǎn)的是現(xiàn)代生命科學(xué)研究要求動物實(shí)驗(yàn)結(jié)果精確可靠,重復(fù)性好并具有可比性,即不同的人在不同的時間、不同的空間,做相同的動物實(shí)驗(yàn),能得到完全一樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。這就要求我們要選用標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)驗(yàn)動物,在標(biāo)準(zhǔn)的條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。這樣可以提高對動物特性的科學(xué)研究。

(3)符合實(shí)驗(yàn)動物選擇的一般原則。如動物的年齡、性別、體重和健康程度等,因?yàn)檫@些表面上的因素會影響到動物本身的特性進(jìn)而也會導(dǎo)致整個實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行和得到的結(jié)論受著不同程度的影響。

3 實(shí)驗(yàn)動物的生存現(xiàn)狀

達(dá)到條件的動物,出于實(shí)驗(yàn)的需要,不得不走上試驗(yàn)臺,被強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)其價值。在一種叫“猿類平衡臺”的實(shí)驗(yàn)中,實(shí)驗(yàn)平衡臺可以像飛機(jī)一樣升降和翻滾。平衡臺上有一個操縱桿,可以由它來使臺子恢復(fù)到水平狀態(tài)。猴子通過電擊進(jìn)行訓(xùn)練,學(xué)會操縱此種模擬機(jī),而要完成實(shí)驗(yàn),動物常遭受大量的電擊。

以實(shí)驗(yàn)動物的手段獲得的技術(shù)性突破雖然在表面上推動了某些領(lǐng)域的發(fā)展,但也為社會帶來層出不窮的問題。以克隆技術(shù)和代孕技術(shù)為例,在技術(shù)層面上確實(shí)可以算得上是人類技術(shù)史上的奇跡,但這些技術(shù)的取得和突破無一不是通過找尋類似人類的生理結(jié)構(gòu)的動物所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)而得到的,他們是以生命的代價或者可以頂著不倫的罪名來成就這項(xiàng)技術(shù)的,所以,這項(xiàng)科技的成就過程也就是一種不講任何情理買賣性的交易行為。這一系列的事跡都在驚醒整個人類要學(xué)會去反思,目前實(shí)驗(yàn)動物的現(xiàn)狀岌岌可危,急切地需要我們給予行動上的倫理關(guān)懷。

4 關(guān)于實(shí)驗(yàn)動物的倫理反思

對于實(shí)驗(yàn)動物的倫理關(guān)懷已然不僅僅只是局限于在道德層面的同情和譴責(zé),而應(yīng)出于人性的一種關(guān)懷所作出的各種決定與行動。雖然實(shí)驗(yàn)動物是各項(xiàng)研究的必需品,但問題的關(guān)鍵就在于我們應(yīng)該如何進(jìn)行動物實(shí)驗(yàn),如何才能保證動物實(shí)驗(yàn)是不得不用的研究手段,如何確保實(shí)驗(yàn)動物受到最小程度的傷害。這就需要充分的挖掘潛藏于人內(nèi)心的道德關(guān)懷,通過各種有效的途徑來剖析這種動物實(shí)驗(yàn)背后的殘酷實(shí)質(zhì),讓大眾去親眼目睹這中所謂的技術(shù)為整個社會所帶來的福利;另外除此宣傳這種較為軟弱的方式以外,還應(yīng)當(dāng)集結(jié)廣大群眾的意見將正確的呼吁以邏輯的結(jié)構(gòu)和條理的形式譜寫成法律條文,從而增加其權(quán)威性。目前國內(nèi)對此也做出了相應(yīng)的努力,如北京市第12屆人大常委會第17次會議中的議程之一,就是審議表決《北京市實(shí)驗(yàn)動物管理?xiàng)l例》,因?yàn)檫@部法規(guī)將增加“動物福利”的章節(jié),從而引起了人們熱烈的討論與關(guān)注。

動物也是一種生命,它們作為有生命的物質(zhì)主體,該享有生活的自由、生命的權(quán)利。生命本質(zhì)上的高低之分,人類在享受每一項(xiàng)重大成果的背后都是要靠犧牲那些可憐的動物的生活、自由和生命而得到的,在倡導(dǎo)和諧社會的今天,和諧社會所倡導(dǎo)的已然不只是人與人之間的和諧共處,還有包括與動物的共處,如此才算得上是一種圓滿的和諧。一個社會的文明水平?jīng)Q定于人們對待生命的態(tài)度以及生命被尊重的程度,21世紀(jì)是一個展現(xiàn)生命多姿多彩的時刻,我們不該停留在只要尊重人權(quán),而應(yīng)當(dāng)將口號喊響成“尊重生命”!

[1]王英洲.實(shí)驗(yàn)動物[EB/OL].[2009-04-01].http：//www.lca.org.tw/avot/548.

[2]楊 猛.實(shí)驗(yàn)動物大都患有精神病[N].北京科技報,2010-03-23(6).