論昌黎地秧歌的體育文化傳承性及其社會功能

曾忠文，王成科，宋曉宇

（1.廣西交通職業技術學院 體育教研室，廣西 南寧 530022；2.廣西民族師范學院 體育與健康教育系，廣西 崇左 532200）

論昌黎地秧歌的體育文化傳承性及其社會功能

曾忠文1，王成科2，宋曉宇2

（1.廣西交通職業技術學院 體育教研室，廣西 南寧 530022；2.廣西民族師范學院 體育與健康教育系，廣西 崇左 532200）

運用文獻資料法、邏輯分析法、綜合歸納法等研究方法，從社會學、民族學、體育學等視角對昌黎地秧歌這一民間傳統體育項目進行了深入分析，對其所傳承的體育文化進行詳細剖析，闡釋其所具有的社會功能，為昌黎地秧歌的進一步傳播與發展提供理論參考。

昌黎地秧歌；體育文化；傳承；社會功能

有著“漢族民間四大秧歌”傳統美譽的河北地秧歌，又被稱為昌黎地秧歌，是冀東大地極具代表性的民間傳統體育活動，根植于古老的漢民族傳統體育文化，流傳千余年，其獨特的體育文化形式與內涵已久久深入人心，代代相傳，同冀東人民的生活穩固相連，散發著獨特的魅力。隨著全國進行“非物質文化遺產”的搶救、挖掘、保護、傳承之時，2006年，昌黎地秧歌被列入國家首批“非物質文化遺產名錄”，為昌黎地秧歌迎來了新時代發展的高潮期。基于此，如何傳承昌黎地秧歌所蘊含的體育文化，為其注入新的生機和活力，發展并壯大其社會功能，正是本文的研究所在。

1 昌黎地秧歌的起源及其發展現狀

1.1 昌黎地秧歌的起源

據昌黎民間的老藝人傳講，昌黎地秧歌是幾千年前昌黎先民為祈盼風調雨順、五谷豐登，借助無拘無束的手舞足蹈，抒發情感，磨練性格，寄托對美好生活的向往，這便形成了昌黎地秧歌的雛型[1,p5]。它的本源是勞動人民對生命的自我認識、自我肯定、自我表現的外在方式。另一起源說為，據野史記載，唐代時期，昌黎附近田間的農民，為緩解種田時的疲勞而自創的一系列活潑俏皮的生活動作，加上隨意哼唱的鄉間小調，唐代大文學家韓愈偶然聽聞，頗為喜愛，命之為“秧歌”，后經千年流傳，就演變為如今家喻戶曉的“昌黎地秧歌”。此說雖不據確鑿考證，但仍能顯示出昌黎地秧歌的歷史之悠久。

1.2 昌黎地秧歌的開展現狀

據相關史料記載，昌黎地秧歌大致經歷了三次大的歷史演變歷程，演變到現在，昌黎地秧歌已不再是僅停留在鄉野田間的自娛運動了，而是形成了一種融合了大眾性、群體性、地域性和民俗性的民間傳統體育活動，在一定程度上說明了它的可推廣可延續，顯示出強大的生命力。秧歌愛好者們在茶余飯后紛紛走出家門，觀看群眾也多了一分熱情，不同文化群體的人們都能在秧歌中尋求到共同語言，體會到快樂。

但是，如今昌黎地秧歌的發展確是面臨諸多的困難與艱辛。首先是活動空間的縮減，上世紀八、九十年代時，昌黎地秧歌的主要活動場所是縣政府大院和大禮堂，現如今，縣政府大院早就沒有了扭秧歌的蹤影，大禮堂也被開發用以商業盈利，扭秧歌只集中在東山公園一處場所，不禁叫人憂心忡忡；其次，有資料顯示，在上世紀90年代發展過程中，政府領導把目光放在“經濟建設”中，領導自身的審美轉變也使他們看不到昌黎這些傳統體育活動的文化價值。因此，現在的地秧歌活動多是群眾自發組織，場面自然比以前由政府挑頭、文化館組織的大型秧歌活動小了許多[2]。加之現如今的年輕人追趕潮流，對本土地秧歌存在歧視與偏見，這些都對昌黎地秧歌未來的前途與發展產生了一定的限制作用，影響昌黎地方性體育活動的繁衍生息，對其體育文化的傳播產生一定的阻礙。

2 昌黎地秧歌的體育文化傳承

體育文化是人類社會的產物，是一種社會現象，它是人們社會活動所創造的產物，因而體育文化常體現在一般的社會生活方式、體育現象、體育習慣、社會風俗之中。體育文化是物質文化、行為制度文化和精神文化多層面的辯證統一，也是不同層面文化因素之間的有機整合[3]。昌黎地秧歌作為一種富有地方濃郁特色的體育活動，其所蘊涵的獨特品味和精神內涵悠遠流長，有著深厚的民俗文化底蘊，顯然，昌黎地秧歌是幾千年來通過層層沉淀而不斷積累所積淀形成的，它的過去、現在和未來是綿延不絕的，其所傳承的體育文化也有著自己的特色與品位。

2.1 延續了獨特的地方民族特色

昌黎地區，西鄰燕山支脈碣石山，東臨滄海之濱渤海，流經發源壩上巴延屯圖古爾山的灤河，形成廣闊平坦的沖擊平原。這一地區長期的民族沖突、滿漢回的雜居，各民族的多文化生活方式，久經歷史的撞擊與融合，到清末時，逐漸地形成了著名的“灤河三角洲文化”，同時，也鑄就了冀東人民憨厚、熱情、風趣、幽默的獨特文化性格。幾千年世代流傳下來的昌黎地秧歌，是昌黎人民群眾自我繁衍的生動體現，它所具有的內在精神品質、表演風格和人文藝術特征，都是由中華民族的精神、傳統信仰、孜孜不倦的追求等決定和賦予的，昌黎地秧歌是在以民族性為底蘊的基礎上又富有鮮明的地方特色，作為民間傳統體育活動的一只奇葩而傳播與發展。昌黎地秧歌是以表現人物的情感為主，角色要充分抒發內心的“情”，而這種“情”又是具有當地人民的獨特情致的；它的形式與內容在“情”的散發上很好地融為一體，自如、靈巧、應變性強；表演極富隨意性，因情而變、變中有宗、宗而不死、活中有序，配合默契的即興表演是地秧歌獨有的魅力所在[1,p13]。昌黎人民把對生活的情趣深深地凝聚在地秧歌里，將自己裝扮成各類喜劇人物形象，隨著嗩吶鑼鼓的節奏，歡快得揮舞道具扭著秧歌。地秧歌所特有的那種上下起伏的動律節奏和栩栩如生的形態，使我們自然地感受到那奔騰滾滾的渤海、連綿不絕的燕山、滔滔如流的灤河流露出的淳樸地自然之美。

2.2 保持了優秀的傳統節日形式

“從平日的角度看，節日期間人們的生活處于非常狀態，帶有集體‘著魔’的特征。節日以公共的時間和空間為基礎，活動過程帶有戲劇表演性質；它所追求和創造的，是集體的文化認同、公共的價值觀念和和諧的社會環境。”[4]

中華民族的傳統節慶日，在悠悠幾千年的歷史長河中逐漸形成并被后人傳承延續下來，節日成為親朋好友相聚，歡聚一堂，傳遞感情，表達祝福的最佳契機。節慶文化是一種歷史悠遠的慶典性文化，具有強大的生命力和感染力，源自人類文化發展的初期的祭天、祭祖的祭祀活動和神話傳說。在歷史的發展長河中，先民們從對自然的盲目崇拜中逐漸得解脫出來，不再進行宗教性的儀式，但節慶時的各種慶祝活動以不同的形式保留了下來，昌黎地秧歌就是這種傳統體育文化的延續與傳承。昌黎地秧歌，作為民間傳統體育活動的一種，除了平時和周末表演外，每逢節慶日時，便成為人們進行慶祝和表達喜悅的狂歡節，特別是每年的元宵節，人們紛紛涂脂抹粉，到街上扭秧歌，成為一年中最為熱鬧的節日。地秧歌是一種集體性的活動，無論群眾還是演員，什么人都能加入其中，動起來、扭起來，表達心中的喜悅之情。

2.3 擴大了參與群體的廣泛性

昌黎地秧歌作為一種民間傳統體育活動，產生于民間發展于民間，其歷史由來的參與者就是人民群眾，將體育活動參與者的數量擴大到最大化，上至七、八十歲的長者，下至剛會走路的娃娃，這是其他體育活動所不能比擬的。地秧歌流傳幾千年，道具方便，以日常生活用具扇子、手絹、煙袋、團扇和棒槌為主；技術動作簡單，以“走、擺、扭”等為主；場地需求不高，隨意的空地、街道就可以扭起來；表演極其靈活隨意，節奏速度不固定等等，是運動門檻最低的體育活動項目之一。地秧歌在冀東地區有著廣泛的群眾基礎，絕大多數人在談及或觀看地秧歌時，都有對參與這一兒時活動的美好回憶。這些都說明，地秧歌有著廣泛的參與性，也意味著新時代的昌黎地秧歌擁有更為普及的發展空間。

2.4 傳承了體育活動的娛樂性

無論是節慶中的秧歌狂歡還是日常生活中的自娛自樂，都滿足了人民大眾的心理和精神需求，人們不僅可以一飽眼福，還可參與其中，過把秧歌“癮”。這就將群眾業余生活不斷地豐富，同時又將這富有濃郁地方特色的體育文化延續與傳播。昌黎地秧歌通過直接宣泄或交流的形式，人們實現對自身社會心理的調節和溝通。秧歌參與者伴著鼓點嗩吶的節奏運動，展示著自身的力量、氣質與神韻。

“秧歌活動有隨意、通俗等特點，情感交流更直接、更貼近生活，并帶有濃烈的趣味性和技藝性，使不同區域、不同層次、不同年齡的社會成員在欣賞時，容易產生處于同一審美心態的雅俗共賞的審美效應，這就使秧歌既具有表現內容和手法上鮮明的地方特色和生活氣息，又能普遍反映和維系廣大成員的文化心理。”[5]地秧歌將人們的“精”、“氣”、“神”淋漓盡致地表現出來，這正是其娛樂性的體現。

3 昌黎地秧歌的社會功能

3.1 健身價值

昌黎地秧歌，是一種人們舒展筋骨、宣泄情感的有益于身體健康運動，這是一種人對生命活動的自我呼喚。體育運動的首要社會功能就是其健身價值，地秧歌運動也是如此，通過鍛煉和練習，能夠發展人的四肢力量、耐力、柔韌、靈敏等身體素質條件。根據研究表明，秧歌舞中幅度較大的揮臂、甩肩、持扇繞腕動作對阻礙大臂脂肪堆積有積極的作用；秧歌舞對中老年心血管功能有良好影響；對提高中老年人柔韌性和平衡能力有顯著作用，對中老年人體質確有改善[6]。另有研究發現，參加秧歌鍛煉的中老年婦女心臟主動瓣膜活動及性能好于不運動者；跳秧歌對中老年婦女心臟的收縮功能有良好的改善作用，能提高中老年婦女心臟左室舒張功能的恢復速度[7]。因此，地秧歌運動鍛煉價值較高。

3.2 經濟功能

體育資源的經濟學意義在于體育活動在商業運作中所帶來的愈來愈多的利潤和價值。在中國有著較為廣泛的民間群眾基礎的秧歌運動，可以經過品牌化運作，成為走出國門的中國傳統體育項目，昌黎地秧歌作為地方特色體育項目，可以產生的經濟效應也不容忽視。另外，根據前蘇聯經濟學家奧克薩尼提出的理論公式可以推斷：健康運動提供的健康資源可以使勞動生產率提高，并由此促進國民收入的增長[8]。同時健康資源在客觀上可以促使全民醫療費用的降低，這對于我國處于發展中國家的現狀以及我國巨大的人口基數來說，無疑具有巨大的經濟價值和社會價值。

3.3 宣傳功能

埃德加·斯諾在《西行漫記》中，對秧歌作了生動的評述，在紅火的革命年代，秧歌給眾多受苦受難的同胞帶來了歡樂，吸收了眾多青年投身革命[9]。在節、假日，各種活動的開閉幕式上，都可以看到秧歌隊前來助興揚威。昌黎地秧歌為秦皇島地區的經濟發展、旅游開發、公益事業等起到了非常重要的宣傳作用。昌黎地秧歌于1990年先后參加了第十一屆亞運會帆船賽開幕式和國際民間藝術節，為昌黎地秧歌的新發展起到了很好的社會宣傳作用；1991年，參加全國中老年健身舞大賽，進一步增強了民間影響力；1993年，代表河北省參加了沈陽國際秧歌藝術節，受到好評；2006年，昌黎地秧歌名列前茅地被列入國家首批“非物質文化遺產名錄”中，又在冀東大地掀起一股新的熱浪。

4 總結

昌黎地秧歌，這一典型的民間傳統的體育娛樂形式，隨著中國歷史地不斷演變與發展，在昌黎這片熱土的基礎上，逐步形成了鮮明的地域性、群體性和民俗性等體育文化特征，在中華民族文化崛起的潮流中，會更加生機勃發，增添其嶄新的民族時代風采。

[1] 李娜.昌黎“地秧歌”的歷史演變及藝術特征研究[D].北京：中國藝術研究院,2008：5-13.

[2] 趙詠梅,賈建文.昌黎地秧歌的文化空間淺析[J].北京舞蹈學院學報,2009,(1)：112.

[3] 高選.西部體育文化的價值研究[D].西安：西北師范大學, 2005：3.

[4] 關昕.“文化空間：節日與社會生活的公共性”國際學術研討會綜述[J].民俗研究,2007,(2).

[5] 李先國等.論海派秧歌[J].體育文化導刊,2010,(2)：114.

[6] 宋修妮,等.秧歌舞鍛煉對中老年人體質影響程度的研究[J].上海體育學院學報,2001,(1)：57-59.

[7] 姜樹東,等.健身秧歌舞對中老年婦女心臟功能的影響[J].北京體育師范學院學報, 2000,(3)：44-47.

[8] 王立磊,孟麗娜.網球運動的經濟學價值探析[J].通化師范學院學報,2007,(10)：110-111.

[9] 埃德加·斯諾.董樂山.西行漫記[M].北京：中國藝術研究院, 2002.

（責任編輯、校對：孫海祥）

Changli Yangge of Sports Culture and Social Function

ZENG Zhong-wen1, WANG Cheng-ke2, SONG Xiao-yu2

(1.Department of Physical, Guangxi Transportation College, Guangxi Nanning 530022;2. Department of Physical and Health Education, Guangxi Nation Teachers College, Chongzuo 532200, China)

Using the methods of literature, logical analysis and synthesis of other research methods, Yangge Changli folk sports was analysized from sociology, ethnology and physical education perspective, the heritage of its being analysized in ditail, the social function being explained, in order to promote the spread of Changli Yangge.

Changli Yangge; sports culture; heritage; social function

2010-12-25

曾忠文（1969-），男，壯族，廣西南寧人，廣西交通職業技術學院體育教研室講師，研究方向為體育教學與訓練。

G852.9

A

1009-9115(2011)05-0088-03