三苗部族名稱解析

吳國瑜

（ 1.銅仁學院 黔東文化研究所，貴州 銅仁 554300；

2.銅仁地區民族宗教事務委員會，貴州 銅仁 554300 ）

三苗部族名稱解析

吳國瑜1，2

（ 1.銅仁學院 黔東文化研究所，貴州 銅仁 554300；

2.銅仁地區民族宗教事務委員會，貴州 銅仁 554300 ）

綜合苗語黔東北次方言語匯、古代文獻及考古材料，發現三苗諸部族的名稱大多與動物圖騰尤其是人類馴化的動物有關，這是三苗部族聯盟以畜牧養殖業為主要生產方式的遠古農業文明發展達到較高水平的標志。這種在部落聯盟內群體性以動物名稱命名各部族的現象，是遠古時代部族及部族聯盟產生發展的一個重要現象，也是特殊現象。

三苗； 部族名稱； 動物圖騰； 遠古農業

自古以來一直生活在湘、黔、渝、鄂交界地區自稱“仡雄”的苗族民眾，被認為是古代三苗部族的后裔，這一觀點已經成為學術界的共識。

關于三苗的活動區域，《戰國策?魏策》中吳起說：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”俞偉超先生在《先楚與三苗文化的考古學推測——為中國考古學會第二次年會而作》一文中認為：“把洞庭、鄱陽之間，北抵伏牛山麓，南至江西修水一帶的以屈家嶺文化為中心的三大階段的原始文化，推測為三苗遺存，應當是合理的”。[1]朱俊明在《論漢晉以前武陵民族成份及來源》中說：“三苗不是一個統一的民族，而是古荊州地區若干部族聯盟的總稱?！备咧料病⑿軅餍聝晌幌壬凇冻嗽诤系幕顒舆z跡概述——兼論有關楚文化的幾個問題》一文中提出：三苗“很可能是在江漢流域土生土長發展起來的一個民族，”“是江漢間古老文化的開拓者?！盵2]

綜合文獻資料及苗族古歌、古老話、祭辭等方面的材料可知，遠古的三苗聯盟是一個由眾多部族組合而成的群體，其中比較著名的部族有九黎、蚩尤、祝融、熊羋、盤古（又記為盤瓠）、驩兜（又記為板兜或丹朱）等，其先民曾創造了高度發達的遠古文明，在包括種植業尤其是養殖業為主的農業生產領域，取得了輝煌的成就。以至于三苗部族聯盟中普遍地存在著動物崇拜，甚至組成部族的各支系也常常有自己的動物圖騰的現象。筆者綜合苗語黔東北次方言語匯、古代文獻及考古材料，從人類學的角度，試著對三苗中主要部族的名稱進行解析，以求教于方家。

一、蚩尤——以黃牛為圖騰的三苗部族

尤：黔東北苗語次方言讀作Youl或Yul，“黃牛”的意思。蚩尤是部族的名稱，又是部族首領的名號，作為苗蠻部族的首領，他被尊稱為“Puob youl”，用漢語音譯過來可讀如“剖尤”，其中，“剖”的苗語意思相當于漢語的“公公”、“祖公”；“尤”的苗語意思相當于漢語的“黃?！保吆显谝黄?，就是“黃牛祖公”的意思，與學術界通常采用的“牛公公”一說有區別。

梁代任昉《述異志》記載：“秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀川有樂名蚩尤戲，其民三三兩兩，頭戴牛角而相抵，漢造角抵戲，益其遺制也。太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭?！庇终f：“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎?！薄缎ā芬舱f蚩尤“人身牛蹄，四目六手”。這就清楚地說明了作為部族首領的蚩尤，明顯帶著牛圖騰崇拜的裝飾特征。蚩尤不僅是一個相當大的集體的代表，其本身就是一個經常裝扮成牛形狀的、具有很大神性的怪異人物，民間由此把這種以神牛形象出現的蚩尤當作戰神加以崇拜，并融入英雄崇拜的頌歌之中。

盡管苗族分布在云貴川湘等三大方言區，語言支系甚多，但各地苗人都把自己的祖先稱為“尤公”，在各種不同的方言土語中，“尤公”卻驚人地一致，云貴川西部方言區稱“蚩尤”，并有對蚩尤祭祀活動，黔東南東部方言為“榜香尤”，湘西方言區則稱“剖尤”，苗族《蚩尤神話》中有“蚩尤頭戴牛角帽”，“牛頭上的利劍將龍兵將開腸破肚”等說法。這些習俗及神話傳說保存至今，證明了崇拜蚩尤的苗族各支系均有牛崇拜的文化特征。

“蚩尤”作為部族的名稱，應是在用漢字記音時在“尤”的前面加了一個限定詞“蚩”，漢文獻先秦部分典籍中記錄為“蚩尤”，《廣雅釋詁》：“蚩，亂也。”《方言》（卷十二）：“蚩，悖也?！笨梢姡膀坑取币辉~中的“蚩”是一個限定性字眼，意思是“作亂的”、“忤逆不道的”、“有悖道統的”，“蚩”有“蠢”、“冥頑不化”的意思，如“蠢茲有苗”，把文獻中“蚩尤”二字合起來解讀，其含義就是“忤逆不道的崇拜黃牛的人”，“經常作亂的崇拜黃牛的部族”，或者是“非常愚蠢的崇拜黃牛的部族”等意思。

還有一個現象值得指出，不僅組成三苗聯盟的各部族有自己的動物圖騰，一些大的部族的各宗族支系也有自己的動物圖騰，這種情況，蚩尤部族最有代表性，《竹書紀年》沈注：“屬于蚩尤各族，有熊氏、羆氏、虎氏、豹氏。”《汲冢周書》也說，“黃帝軒轅氏令……應龍攻蚩尤，戰虎、豹、熊、羆四獸之力?！边@說明，蚩尤作為部族名稱，其部族不僅有牛崇拜的習俗，各宗族支系也自有動物圖騰，其勢力非常強大，甚至有“蚩尤兄弟七十二人” 或“八十一人”（均指數目眾多）之說，足見其部族勢力之強大，崇拜的動物種類之繁多。

二、盤古（瓠）——以狗為圖騰的三苗部族

干寶《晉紀》載：“武陵、長沙、放蕩廬江郡夷，盤瓠之后也，雜處五溪之內。盤瓠憑山陰險，每每常為害。糅雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠。”《五帝本紀》漢代鄭玄注曰：“高辛之衰又復九黎之德，堯興又誅之，堯末在朝，舜臣又竄之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之。”說明高辛之族與九黎同屬于三苗部族聯盟，并在洞庭一帶發展壯大，受到顓頊、堯、舜、禹的多次征伐。

盤古（瓠）：在黔東北苗語次方言中讀作“Bad ghuou”， 其中，“Bad”一詞用漢字記作“巴”或“班”、“盤”，在苗語中為“宗族支系”的意思，“ghuoud”一詞用漢字記為“古”或“瓠”，在苗語中意為“狗”，兩個單詞構成的名稱，直譯成漢語的意思是“屬狗的宗族支系”。

“盤古（瓠）”既是部族的名稱，又是部族首領的名號，作為苗蠻部族首領，他是祖神，被尊稱為“Mat ghuoud”，有神話傳說《Naid ghun Mat ghuoud》流傳于世，其中，“naid”可音譯為“奶”，在苗語中相當于“母”、“雌性”的意思；“ghunb”用漢字記音為“棍”，在苗語中為“神靈”、“鬼”之意；“mat”用漢字記音為“瑪”，在苗語中相當于“父親”的意思；“ghuoud”在苗語中為“狗”，把它們組合一起，可以直譯為“神母狗父”。苗族“神母狗父”神話傳說與漢文獻中關于盤瓠的記載情節大致相同。

《后漢書?南蠻傳》云：“昔高辛氏犬戎之寇，帝患其亻彐暴，而征伐不剋，乃訪募天下有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也……帝不得已乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至……經三年，生子一十二人，六男六女，盤瓠死后，其自相夫妻……其后滋蔓，號曰蠻夷，”“今長沙武陵蠻是也?！备鶕拼钯t注，其中的“南山”，即辰州盧溪縣西的武山，上有盤瓠石室等遺跡。

《蠻書?南蠻疆界接連諸蕃夷國名》載“黔、經、巴、夏四邑苗眾”“祖乃盤瓠”，說明了生活在武陵五溪地區的苗族人民存在把盤瓠（犬）作為重要圖騰的現象。伍新福先生在《苗族歷史探考》中也說：“以苗族的先民為主體的‘五溪蠻’，大概即洞庭彭蠡間‘三苗國’的一個民族集團。他們以盤瓠的傳說和崇拜為自己一個重要特征?！?/p>

三、九黎——以水牛為圖騰的三苗部族

《風俗通義》說：“顓頊有子曰黎，為苗之民。”說明“黎”這一個部族是苗民的一個支系。《國語?鄭語》記載，史伯曰：“楚，重黎之后也?！闭f明了九黎與楚有著密切的關系，黎既屬苗，則楚亦為苗之一部分?！秶Z?楚語》注中也說：“九黎，蚩尤之徒也?！闭f明了九黎與蚩尤的淵源關系，九黎與苗都屬于同一類型的部族，則蚩尤亦屬苗。

黎：黔東北苗語次方言讀作niex，“水牛”的意思；九：黔東北苗語次方言寫作“Jut”，相當于漢語“屬相”的意思,“九黎”一詞的整體意思就是“屬相為水牛的人”，類似的說法在苗語中還有很多，比如，說到某人的生肖屬相時說“Jut bant”（屬豬）、“Jut ghab|（屬雞）、“Jut lend ”（屬蛇）等等；另有學者說“九”在苗語中有“神靈”的意思，按此說法，則“九黎”一詞的整體意思就是“神水?！?。

從語言角度看，“九”應該是苗語“Jut”的同音漢字，“Jut”在苗語中的意思是“神圣”、“崇高的”，“神”相當于漢語“神”字的含義。林河先生在《〈九歌〉與沅湘民俗》中認為《九歌》的“九”就是“神”的意思，“九歌”即神歌。吳曉東先生在《苗族東部方言區“吃豬”儀式散論》文中，引用了“吃豬”祭辭中的兩句：

（苗）：Zid dangd manx nangd bloud joud

（漢）： 送到你們的屋神

（苗）：Manx Lits dad nzhangt LoL zeud ad joud

（漢）你們 要啊來齊 啊 神

吳曉東先生在文中還進一步說明，“這一‘九’（神）的保留，進一步說明了苗族‘吃豬’祭辭大概在周代已經形成，當時楚語就是將神稱為‘九’?！盵3]按照這一說法，“九黎”一詞的意思就是“神水?！?，則九黎部族就是以水牛為圖騰的部族。

不管對“九黎”一詞中的“九”作何解釋，九黎部族與蚩尤部族一樣，具有牛圖騰崇拜的文化特征是顯而易見的。由于九黎從事的主要是水田耕作，在先民們馴化和養殖的動物中，水牛成了最為重要的畜力，水牛成了決定食物豐欠乃至部族生存的重要因素，于是，在九黎部族中，普遍尊崇水牛，以水牛作為部族的圖騰，至今生活在武陵五溪地區的苗族民眾，要舉行神圣的椎水牛祭祖活動，祭祖結束后要將水牛角與椎牛神柱放在一起進行供奉的習俗?！缎ā吩疲候坑取矮F身人語，銅頭鐵額”、“人身牛蹄，四目六手”，說明九黎與蚩尤一樣，具有“人身牛蹄，四目六手”的特征，都屬于有牛圖騰崇拜習俗特征的苗蠻部族。據史書記載，九黎部族是長江中游部族聯盟中人口較多，分布地域最廣的部族，其興盛期的起始與蚩尤部族時間一致，但延續的時間要長一些。

四、祝融——以羊為圖騰的三苗部族

祝融在有的史籍上亦寫作炎融，《山海經?大荒南經》載：“鯀妻土敬，土敬子曰炎融，奔驩兜?！闭f明祝融部族與三苗的另一部族驩兜相互融合，同為一個民族的情況?！对浇^書》云“祝融治南方，仆程佐之?！敝该髁俗Ｈ诓孔宓幕顒臃秶饕谀戏剑簿褪墙裉斓拈L江流域?！痘茨献?時則訓》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝（炎帝），祝融之所司者萬二千里。”表明祝融部族的活動范圍是相當大的。

融：黔東北苗語次方言中讀作Yongx，“羊”的意思。祝融在苗語中記作“Joud yongx”，其中，“Joud”可用漢字記音為“?！被蛘摺熬拧保c前面所述“九黎”中的“九”同音并同義，在苗語中相當于“屬相”的意思，“祝融”這一稱謂理解為“屬羊的人”，如果認同“九”的意思為“神圣”，則“祝融”這一稱謂的意思是“神羊”，含義擴展開來就是“崇拜羊的部族”。

祝融既是部族的名稱，又是部族首領的名號，作為苗蠻部族的首領，據史料記載，祝融名重黎，相傳帝嚳高辛氏時，他在有熊氏之墟（今新鄭）擔任火正之官，能昭顯天地之光明，生柔五谷材木，為民造福。帝嚳命曰祝融，后世尊為火神。羅泌《路史》卷八說：“（祝誦氏）其治百年，葬衡山之陽，是以謂祝融峰也?！弊鳛椴孔宸Q謂，按照上面兩種關于“九”的解釋，則“祝融”這一稱謂的意思是“屬羊的部族”，或者“以羊為圖騰的部族”。

《山海經?海外南經》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”這說明祝融部族與蚩尤、九黎等部族一樣，具有動物崇拜的特征。至今在苗族的織錦上仍有將龍的雙角制成羊角的圖案，從一個側面說明所謂的“獸身人面，乘兩龍”的裝扮，實際上是“人臉羊角獸”，也就是民間俗稱的“羊龍”。

《史記?補三皇本記》：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺?！睆倪@一則史料可以想象，能以頭撞崩不周山的共工，頭部的力量是巨大的，而與他作戰的祝融，也應具有這樣的特點，這讓人想起羊在斗毆時相互之間以頭猛烈撞擊的情形，共工與祝融戰而以頭怒觸不周山的神話，與蚩尤“以角抵人，人不能向”的傳說，有異曲同工之妙。

五、驩兜（板兜）——以豬為圖騰的三苗部族

《山海經?大荒北經》說：“顓頊生驩頭，驩頭生苗民”。說明了歡頭（驩頭或板兜）與苗民有著血緣關系?！肚f子·盜跖》：“丹朱與南蠻旋舉叛旗，堯乃戰于丹水之浦?！闭f明丹朱（歡頭、驩頭或板兜）與南蠻生活在同一地域內，而且極有可能屬于同一部族聯盟。童書業《春秋左傳研究》：“楚之先祖為祝融，近人多以為即歡兜，亦即丹朱?！盵4]這些文獻資料說明驩兜與祝融一樣，都是三苗集團中的一支部族。

板：在黔東北苗語次方言中讀作“Nbant”，是對“豬”的稱呼。在一些歷史文獻中，常將“驩兜”記為“板兜”，有的文獻還將“驩兜”直接記成“丹朱”或“丹豬”，就更點明了驩兜這一部族與豬有著特殊的關系，實際上，這些稱呼的差別，僅是文獻中稱謂上的用字互有錯訛而已。

驩兜（板兜）既是部族的名稱，又是部族首領的名號，作為苗蠻部族的首領，他被尊稱為“Nbant doud”。其中，“doud”是中心詞，“nbant”的意思為“碩長的”、“巨型的”，是在詞上倒裝過來后用來修飾和限制中心詞“doud”的，構成一個偏正詞組“Nbant doud”，可直譯為“碩大的豬”，體現了一種以大為美、以大為神奇的對豬崇拜的文化內涵，作為對部族首領的稱呼，可音譯為“巨豬神”；作為部族稱謂，可理解為“崇敬大豬的部族”。至今在黔東北地區苗族五大姓中，石姓在苗語中稱“仡驩”，石姓有大石、小石之分，其中大石在苗語中直呼為“驩兜”。[5]這種以崇拜物為姓氏的情形，本身就帶有圖騰崇拜的性質。

豬在苗族的社會生活和祭祀習俗中一直有著極為重要的地位，包含了楚文化因素的屈家嶺文化遺址發掘出不少豬骨，其中的墓葬中就有14塊豬腭骨，表明先民有用豬頭祭祀亡故的先人這一習慣。至今在黔東北苗區，仍保存一項獨特而重要的祭祀活動，叫做“刨板頗果”，俗稱“打棒棒豬”，將祭祀用的豬四只腳固定在四支木樁上，由舅父持木棒以七下或九下將豬打死，以火去毛蹄，刮凈煮熟以祭祖神（蹄毛及腹內臟物先集中存放待祭祀活動完畢予以深埋），祭師一邊敲著用三節毛竹做成的祭祀樂器“xinb dongd”（信咚），一邊唱誦著古雅的祭辭，活動進行的全過程，極為神秘肅穆，甚至不許其他民族的人觀看和參與。在苗族“刨板頗果”活動中，有一個砍豬腿贈給舅家的環節，俗稱“背腿”，背腿之人臨行前要往主家回擲火把，背腿途中主家同宗族的人要回避，所背的豬腿肉必須在野外一次性吃完，所剩骨頭殘渣要深埋，不得讓家畜野獸糟蹋，否則會帶來災禍。這種把豬與舅家聯系起來的習俗，本身就具有生殖崇拜的含義，而豬體被抬高到神圣化的地位，就說明了部族本身與豬有著特殊的關系，具有豬圖騰的文化象征意義。

六、有苗——以魚為圖騰的三苗部族

《五帝本紀》漢代鄭玄注曰：“有苗，九黎之后，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫為三苗國?！闭f明有苗部族是三苗聯盟的一部分。

“有苗”一詞，在黔東北苗語次方言中讀作“Yous mloud”，其中“yous”是修飾詞，表示的是“用菜就飯、用菜就酒”的動作，“mloul”是苗語中對魚的稱呼，“Yous mloul”合在一起構成一個詞，可意譯為“吃魚的人”、“以魚為生的群體”，引伸為“魚部族”。

《韓詩外傳》卷三：“當舜之時，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”說明有苗部族主要生活在有著寬廣水域的地方，這正是魚米之鄉，寬廣的水域為先民們提供了魚、蝦等水產養殖的理想場所，而豐富的水產為先民們提供了精美的食物。

有專家考證，崇拜魚，是古代許多部族都有過的習俗，對魚的崇拜實質上是一種生殖崇拜，先民們敬慕魚，以魚為部族圖騰，看到的就是魚的多子特征，借此希望魚圖騰保佑本部族人丁興旺，勢力強大。由于有苗部族長期生活在江漢平原，這里水域寬廣，是有名的魚米之鄉，魚在苗族人民的思想觀念及日常生活中扮演著極為重要的角色，這就促成了在有苗部族中魚崇拜觀念的出現和魚圖騰的產生。千百年來，魚在苗族人民的生活、信仰中占有極為重要的位置，在祭祀、歌謠、建筑、婚育習俗中都是如此。黔東南許多地方的苗民素有殺魚祭祖的習俗，黔東北地區苗民在舉行儺祭活動過程中魚是極為重要的祭品，一些地方的苗民在建筑中廣泛使用魚圖案，或用石頭把道路鋪成魚骨形狀，或在大門、屋梁上繪制魚圖案，挑花、刺繡、剪紙等工藝制品上使用魚圖案的情況更是比比皆是，《儺神神話》中有儺母浸泡在水中被魚啄食身體上的肉之類的情節。

有苗部族與北方部族曾發生過幾次大的戰爭，其中一次是禹征有苗?！赌?非攻》載：“禹親把天之瑞令，以征有苗，四電誘抵，有神人面鳥身，若瑾以待，……苗師大亂，后乃遂幾。”為什么會出現這種情況呢？我們知道，包括魚苗在內的水產養殖活動，最怕的是鳥（如鷹、鷂、鸕鶿等等）的捕殺，古人也明白這個道理，在征伐有苗的戰爭中，以禹為代表的北方部族利用了這種物物相克的自然現象，用大鳥（人面鳥身——外貌奇特、性情兇悍的鳥類）對有苗部族實施攻擊，擄走了有苗部族的圖騰神物——魚，當這樣一種狀況出現時，在遠古先民的信仰觀念中，往往會認為是將要發生重大災難的跡象，很可能會造成人心渙散，從而出現了有苗軍隊大亂并潰敗的戰爭結局。

七、熊羋——以馬為圖騰的三苗部族

《國語?鄭語》曰：“蠻羋，蠻矣。惟荊實在昭德，若周衰，其必興矣”，韋昭注：“羋姓之蠻，鬻熊之后?！薄妒酚?楚世家》謂：“羋姓，楚其后也，……或在中國，或在蠻夷，弗能紀其事。”

根據《國語?鄭語》所載：“顓頊生老童，老童產重黎及吳回，吳回產陸終。”以及《世本?帝系篇》：“陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女嬇，是生六子，……其一曰樊，是為昆吾；其二曰惠連，是為參胡；其三曰篯鏗，是為彭祖；其四曰求言，是為鄶人；其五曰安，是為曹姓；其六曰季連，是為羋姓?！盵6]可以推斷顓頊、老童、重黎、吳回、陸終和羋姓苗蠻部族，以及后來的楚族，具有一脈相承的關系?！秶Z?鄭語》記載，史伯曰：“楚，重黎之后也?！币舱f明了楚與九黎有著密切的關系，黎既屬苗，則楚亦為苗之一部分。

羋：在黔東北苗語次方言中讀作“mel”，是“馬”的意思。有人說指的是一種鳥，但考察部分苗族祭辭，可知在古苗語音系統中“羋”亦讀若“meil”，是“馬”的意思，部分漢文獻記作“梅”。苗族古歌記述，從遠古時代起，“占楚占菩”廣大區域（即江漢平原、洞庭湖及湘中地區）曾是三苗先民的居住地，其中楚王部族民眾就居住在“羋山”，族以山為姓，“羋山”即為楚族之“祖山”，或因“羋”為蠻語，不常用，漢文獻記為“梅”，“羋山”遂為“梅山”。楚政權被秦滅后，楚族苗蠻民眾的一部分就生活在梅山一帶，史稱“梅山蠻”，即為秦漢“荊楚蠻”和魏晉南北朝“武陵蠻”的主體部分?！端问?梅山蠻傳》記載：“上下梅山峒蠻，其地千里，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎。”

用古苗語對《史記》中“熊羋”一詞進行解讀，則其讀作“Xongb meil”，是一個偏正結構的復合詞，其中，“Xongb”在詞組中是用來修飾“meil”的?！癤ongb”既是苗族的自稱，也用來稱呼“年輕的苗族男子”，“熊羋”的整體意思按照苗語語序習慣直譯過來是“馬苗”，意譯為“崇拜馬的苗人”，可理解為“馴馬的”或“騎馬的”苗族男子，也可理解為“屬相為馬”、“崇拜馬”的苗族支系。

至今在黔東北地區苗族五大姓中龍姓，有“大龍”和“小龍”之分，其中“小龍”用漢字寫作“隆”，“大龍”宗族中就包含了“仡羋”一支。這種以崇拜物為姓氏的情形，本身就帶有圖騰崇拜的性質。

根據《史記?楚世家》“羋姓，楚其后也”的記載，三苗部族聯盟中以馬為圖騰的支系，極有可能就是熊羋部族，楚國國君以羋為姓，并聲明“我乃蠻夷也，不與中國同。”《左傳》昭公十二年（公元前 504年）載右尹子革所曰“昔我先王熊繹，辟在荊山”的說法，表明熊繹所居之丹陽，當在荊山，這大概也是后來三苗余部被泛稱為“荊蠻”的原因?？脊殴ぷ髟浽诔价捌渌G楚地區的文化遺址中，發掘出大量的馬骨，說明以熊羋為代表的荊楚先民非常重視馬的養殖。正因為熊羋部族大力發展馬的養殖，其軍隊的戰斗力得到明顯增強，加上熊羋也是三苗聯盟中最先接受中原文化的部族，于是先進的文化加上強大的實力特別是部族的戰斗力，促使熊羋部族建立起第一個也是唯一的一個苗族政權——楚國。

綜上所述，在三苗及其部族聯盟中普遍存在以動物為圖騰的現象，具有豐富的人類文化學、民俗學內涵。其一，它說明了三苗先民是較早馴化動物的族群，由于動物在人們的生活及宗教祭祀活動中有著特殊的意義，由此產生了原始的動物圖騰崇拜，水牛、黃牛、豬、羊等重要動物進而成為部族的名稱；其二，動物名稱在部族中的使用，首先應是作為部族首領的名字，然后在部族間的交往中又作為整個部族的名稱，這是一種英雄崇拜觀念的反映；其三，標志著三苗集團創造了高度發達的原始農業文明，三苗聯盟內部的部族之間在農業產業領域出現了較為系統的分工，這種分工促進了社會的良性發展?！豆茏?地數》：“葛盧之山，發而出水，金從之，蚩尤受而制之以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九?！本驼f明了苗族先民較早掌握冶金技術后勢力迅速強大的情況。近年來考古發現，距今七千多年前的湖南懷化高廟遺址中發現了遠古人類正規的祭祀場所，不僅有祭坑及大量的宗教祭祀藝術品，還有用于祭祀的豬、牛、鹿、龜等動物骨骼。這些情況說明，原始農業特別是養殖業的發展，促進了三苗先民在冶金業、城市建設、原始宗教信仰等方面取得重大進展，進而推動了整個中華文明發展的歷史進程。

[1] 俞偉超.先楚與三苗文化的考古學推測——為中國考古學會第二次年會而作[J].文物，1980，（10）.

[2] 高至喜，熊傳新.楚人在湖南的活動遺跡概述——兼論有關楚文化的幾個問題[J].文物，1980，（10）.

[3] 吳曉東.苗族東部方言區“吃豬”儀式散論[G].苗侗文壇.1999，（1）.

[4] 童書業.春秋左傳研究[M].上海：上海人民出版社，1980.

[5] 《苗族簡史》編寫組.苗族簡史[M].貴陽：貴州民族出版社，1985.

[6] 袁軻，周明.中國神話資料萃編[G].成都：四川省社會科學院出版社，1985.

Analysis of the Names of Three Miao Tribes

WU Guo-yu
（ 1. Ethnic and Religious Affairs Committee of Tongren, Tongren, Guizhou 554300, China;
2. Eastern Guizhou Cultural Institute, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China; ）

Synthesizing the Miao vocabulary of northeastern Guizhou subdialect, ancient documents, and archaeological materials, it is found that most of the names of three Miao tribes are related with animal totem,especially the animals domesticated by human. It symbolizes a high level of ancient agricultural civilization development of three Miao tribal alliances, whose main mode of production is livestock breeding. The phenomenon that groups in tribal alliances are named with animal names is an important and special phenomenon of ancient tribes and tribal alliances’ development.

Three Miao tribes;tribal names;animal totem;ancient agriculture

（責任編輯 梁正海）

K28 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1673-9639 （2011） 02-0001-06

2010-09-16

吳國瑜（1967-），男，苗族，銅仁學院黔東文化研究所研究員，主要從事民族古籍研究。