從樂感文化看關漢卿戲曲的美學特征

李 景

（ 廣西師范學院 文學院，廣西 南寧 530023 ）

從樂感文化看關漢卿戲曲的美學特征

李 景

（ 廣西師范學院 文學院，廣西 南寧 530023 ）

“樂感文化”是我國傳統文化的特征之一，同時它又是一種重要的美學思想，在解析樂感文化內涵的基礎上，嘗試對其在關漢卿戲曲中的具體體現進行探究，從美學的角度為研究關漢卿和關劇提供參考。

樂感文化； 關漢卿； 戲曲； 美學特征

20世紀初期，文化人類學的興起為文學批評提供了新的視角，開創了研究民族傳統文化的新思路。1946年美國學者魯思·本尼迪克特在她的《菊與刀》中提出了兩種文化類型：西方基督教國家的“罪感文化”和日本的“恥感文化”。這一論點的提出，在學術界引起了極大的反響。我國學者李澤厚在將這兩種文化對比的基礎上，將我國以儒學為主干的傳統文化概括為“樂感文化”：“中國的傳統精神，它即是所謂中國的智慧。這種智慧表現在思維模式和智力結構上，更重視整體性的模糊的直觀把握、領悟和體現，而不重分析型的知性邏輯的清晰，總起來說，這種智慧是審美型的”。[1]這種樂感文化，在精神上深刻地影響著中國人的思想和行為。

作為一種古代美學思想，在我國很多文學家的作品中都滲透著樂感文化的基調，尤其在戲曲中最為明顯。如胡適先生所言，中國戲曲是缺乏悲劇觀念的，很多作品都是以悲開始，卻很難打破“團圓迷信”之囿：有《石頭記》之悲則必有《紅樓圓夢》之喜，有《琵琶記》之分就必有《青衫淚》之合，生不能成連理，死后也要成鴛鴦、變蝴蝶。“做書的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使‘天下有情人都成了眷屬’?！盵2]關漢卿是中國最偉大的戲曲家之一，對元雜劇做出了巨大貢獻。王國維評價他：“自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一”。[3]本文在解析樂感文化內涵的基礎上，嘗試對其在關漢卿戲曲中的具體體現進行探究，從美學的角度為研究關漢卿和關劇提供參考。

一、中華民族文化的核心思想——樂感文化

羅素曾說過，中國人似乎是富于理性的快樂主義者，這一點與歐洲人不同。王國維在《紅樓夢評論》中也指出：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”，[4]由此可見樂感文化對中國古代文學影響之深。中華民族的這種精神最早體現在先秦的經典著作之中。

（一）《易經》——“樂天知命”

被稱為“群經之首，大道之源”的《易經》自誕生之日起就潛移默化地影響著中國人的思維方式和做事原則，是中華文明的活水之源。黑格爾認為：“《易經》，包含著中國人的智慧”。[5]在這一部古老深邃的經典著作中體現了中國人的什么民族精神呢？“《易經》中的‘樂天知命’、‘遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之’、‘物不可以終難，故受之以解’、‘否極泰來’的精神，都曾哺育炎黃子孫的心靈，使之豐滿開放”，[6]《易經》塑造的是樂觀積極的人格，而其中的“樂”則體現為“天人合一”的境界，也即是遵循宇宙法則，順應自然規律：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣”、“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利”。按照自然的道理，順乎自然的就一定會得到“天佑”，會很順利。中國文明是“農耕文明”，與西方的“海洋文明”有很大差異。在“農耕文明”的影響下，中國人對天地有種自然的親近之感、敬重之感，視天地法則為判斷事物好壞的標準，不像西方把自然當作對立面，以征服自然為樂。由于對天的崇拜與信任，中國沒有出現全知全能的上帝，沒有“彼岸”的關照，而是建立在“一個世界”的信仰之上。所以中國人崇拜的“天道”，也即是順應自然規律，立足現實，相信通過努力一定會獲得幸福。

（二）《論語》——禮、德之樂

錢穆說：“《論語》一書，乃孔子遺訓所萃，此為中國最古最有價值之寶典”。[7]而樂感文化這一中國文化的精神核心，在儒學的開山鼻祖《論語》中就有充分的體現。《論語》多次提到“樂”：“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）；“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云耳”、“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（《論語?述而》）；“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）；“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）；“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）；“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也”（《論語·述而》）……甚至在首篇就寫道：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）這部影響了中國幾千年的巨著在開篇就講到了“樂”，并把遠道而來的朋之“樂”放在“學而時習”的“說”之上，充分體現了其重要性。同時，也說明了樂感文化的核心是“情”，是以陶冶、培養和塑造個人乃至群體的情感為基礎和目標的。從這個角度來看，儒家把“樂感文化”放在現實的層面，注重其對人倫及社會秩序的影響，這和西方的基督教傳統有很大的差異。在《圣經》中，人的祖先亞當和夏娃的錯誤導致了“原罪”，人類為了贖罪，必須終生奮斗不已，要通過世間極度的身心折磨和痛苦，才能得到神的眷顧，重新回到上帝的懷抱。西方的“樂”注重的不是現世，而是寄托于超越世間的“神”。尼采在《悲劇的誕生》中認為古希臘悲劇產生于酒神精神和日神精神的結合，日神精神呈現出美好的幻象，而酒神精神則讓人迷狂、沉醉。在酒神精神的影響下，人們縱情歌舞飲酒，完全釋放自己的原始本能。在中國傳統文化中，由于缺少“酒神精神”，基本上被限定在“溫柔敦厚”之中：“樂而不淫，哀而不傷”（《論語?八佾》），快樂和悲傷都不能過度。無論是情感的宣泄還是欲求的表達，都以理智為界限恰如其分地呈現，使個體在思想訴求上得到回應，在人生追求上得到安寧與滿足，精神世界里得到超越與升華。在《論語?泰伯》中孔子再次給予“樂”至高地位：“興于詩，立于禮，成于樂?！焙侮淘凇墩撜Z集解》中認為：“禮者，所以立身也。樂所以成性”[8]。“禮”，是對外在行為的規范，而“樂”則是對內在品格的要求。

（三）《莊子》——自由之樂

李澤厚在《美的歷程》中提出“儒道互補”這一概念：“道家作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結構和藝術理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用。”[9]作為道家代表人物的莊子強調精神的自由，是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的非凡氣度，這為在現實禮教束縛下的人們找到了精神遨游的出路。“安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解”（《莊子·養生主》）、“一而不黨，命曰天放”（《莊子·馬蹄》）。這一“解”一“放”強調的是心靈上、精神上不受任何束縛，按照人的天性、自然而然的狀態。那么把精神的解放放在第一位的莊子，對于“樂”的態度是怎樣的呢？“忘是非，心之適也。不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也”（《莊子·達生》）、“名止于實，義設于適，是之謂條達而福持”（《莊子·至樂》）。莊子認為“樂”的最高境界是“至樂”，即是最大的快樂。要達到“至樂”的境界必須尊重自然本性，效法天地，達到與天地之道和自然之變相協調的自由境界，才能順心而幸福。如果說孔子規范了人們的日常行為標準，莊子則影響到心靈的解放與自由。當面臨苦難時，人們會從莊子那里吸取到自由的氧氣，尋找心理的寄托與出路，所以才有“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”的嵇康，“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白。

中國人崇尚實踐理性，在精神上得到樂感文化的極大關照，所以常懷有“樂天知命”的期盼，并能在禮德之樂中體悟到神與物游的快感。樂感文化深深地積淀在民族的意識中，體現在文化藝術的各個領域，它既是一種世界觀，又是一種文藝觀。文學作為藝術的一個分支，是現實生活的反映，它折射出人們的審美情趣和道德情操。創作者和接受者將樂感文化滲透到文藝作品之中，所以才會有《紅樓后夢》、《青衫淚》的誕生，才有杜麗娘的死而復生。

二、關漢卿戲曲的“樂感文化”特征

朱光潛先生說過：“戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞。中國的劇作家總是喜歡善得善報，惡得惡報的大團圓結尾。他們不能容忍像伊菲革妮、希波呂托斯或考狄亞之死這樣引起痛感的場面，也不愿觸及在他們看來有傷教化的題材?！盵10]

關漢卿是我國戲劇史上的大師，曾被世界和平理事會評為世界文化名人。他的作品思想深刻，意義深遠，享譽世界，流芳百世。在他流傳下來的 18部雜劇中，大部分都是大團圓的結局。無論是愛情劇、公案劇，還是歷史劇，作者都會安排一個圓滿的結尾。甚至是王國維認為“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色”[3]88的《竇娥冤》，最后關漢卿也設計了讓竇娥的鬼魂告知其父為自己平反昭雪，讓惡者受到懲罰這樣的圓滿結局。為什么在關劇中會出現這樣的轉折呢？筆者試從關漢卿的三類雜劇中挑選其代表作進行分析，探求其作品的“樂感”美學特征。

《竇娥冤》是關劇公案戲的代表作，寫的是一個從小寄人籬下、長大喪夫的苦命女子的悲慘一生。竇娥勤勞善良，踏實本分，卻遭到張驢兒父子的陷害，因人命官司被打入監獄，最后屈打成招，含冤被斬。在赴刑場的路上，她滿腔悲憤地唱道：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也，只合把清濁分辯，可怎生錯看了盜拓顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣”［滾繡球］。[11]前面提到過，中國人由于沒有人格神的終極關照，于是寄希望于現世的生活，他們祈求“天佑之”，希望“吉無不利”，對“天”是崇拜敬畏的?？筛]娥卻直接指天罵地“清濁不分”、“怕硬欺軟”、“不分好歹”，如此肆意囂張，把滿腔憤怒發泄到中國人心中地位最高的“天”上，由此可見竇娥對現實的絕望之深和心中的冤屈之重。所以臨刑之前她許下三樁誓愿：一要刀過頭落，血濺白練；二要六月降雪，掩埋尸首；三要楚州大旱三年，以示懲罰。這三樁誓愿都是有違自然規律的，《易經》強調遵循自然規律，才是合乎情理的，才能“樂”，而“血濺白練”、“六月飛雪”、“大旱三年”卻完全與自然規律相抵觸，深受傳統思想影響的竇娥為什么要許下這等“無頭愿”？在黑暗現實中找不到出路的她是要用奇跡來抗議惡勢力濫殺無辜。劇情發展至此，讓人無比悲憤感慨，但故事沒有在此結束，而是在最后一場戲出現了轉折：竇娥的父親竇天章科舉高中，深受皇上器重，被任命為肅政廉訪使，到山陰考察吏治。竇娥的鬼魂向父親訴說冤屈，竇天章在查明真相后，為女兒平反昭雪。人雖然死了，但鬼魂仍然要想辦法為自己還一個清白。中國人相信“一個世界”，沒有彼岸與輪回，重視的是此生的聲譽，即使是求神拜佛，煉丹成仙也是祈求此生的幸福，所以才有善人“百世流芳”、惡人“遺臭萬年”。關漢卿深受傳統思想中“樂感文化”的影響，相信歷經艱辛之后會有幸福，相信黑暗之后會看見光明，所以在高潮之后安排一個平靜的結尾，還可憐的竇娥一個清白，這是孔子“樂而不淫，哀而不傷”的體現?！疤炀W恢恢疏而不漏”，用天道懲罰邪惡，為人間留絲光明和希望。

《趙盼兒風月救風塵》是關漢卿著名的愛情喜劇，描寫的是美麗聰明的風塵女子趙盼兒為了搭救同行姐妹宋引章，設計使官僚子弟周舍落入圈套，幫助宋引章逃離火坑。宋引章本與安秀才相好，可經受不了紈绔子弟周舍的誘惑而拋棄了安秀才，輕率嫁給了周舍。趙盼兒前去苦口相勸：“你道這子弟情腸甜似蜜，但娶到他家里，多無半載周年相擲棄，早努牙突嘴，拳椎腳踢，打的你哭哭啼啼”［勝葫蘆］。[11]83無奈宋引章執迷不悟，她只得嘆道：“恁時節船到江心補漏遲，煩惱怨他誰？事要前思免后悔。我也勸你不得，有朝一日，準備著搭救你塊望夫石?！苯Y婚之后周舍原形畢露，對宋引章拳打腳踢，虐待折磨。趙盼兒知道之后，全力相救。她抓住周舍好色的毛病，在周舍面前假意奉承，賣弄風月手段，并自備錢財嫁妝誓要嫁給他：“不要你錢財使半文，早是我走將來自上門。家業家私待你六親，肥馬輕裘待你一身，倒貼了奩房和你為眷姻”［黃鐘尾］，[11]98但必須“休了你門內人”。周舍大喜，趕緊一紙休書休了宋引章。當他發現自己中計時又耍無賴，撕了休書。趙盼兒早有防備，被撕的是假休書。最后周舍是落得個“賠了夫人又折兵”的下場。在這出戲中，讓人感到下層人民的機智和勇敢，還有在面對強大黑暗勢力時的臨危不亂，鎮靜從容。正義最終戰勝邪惡，觀眾善良美好的愿望在戲劇中獲得極大滿足，增強了在苦難生活中掙扎、斗爭的勇氣和決心。生活在水深火熱中的下層人民從關劇中看到了希望，立足現實，樂觀地祈望未來，相信只要通過自己的努力，一定會獲得幸福，終有一個美好的結局在等著自己，就像“愚公移山”、“精衛填?！币粯?。沒有人格神關照的中國人民在面對苦難時是迷茫的，但由于受到“樂感文化”的浸潤，他們又多了一份堅毅，多了一份執著。

《關大王獨赴單刀會》是關漢卿歷史戲中最為有名的一出戲，根據《三國志·吳書·魯肅傳》改編，寫的是魯肅擺下“鴻門宴”陷害關羽，試圖索取荊州，而關羽識破魯肅詭計，毅然單刀赴會，怒斥魯肅，挫敗東吳陰謀的故事。劇本共有四折，主人公關羽直到第三折才出場，前兩折寫的是魯肅設局以及旁人眼中的關羽形象。在喬公和司馬徽眼中，關羽英勇善戰，膽識過人，“他上陣處赤力力三綹美髯飄，雄赳赳一丈虎軀搖，恰便似六丁神簇捧定一個活神道。那敵軍若是見了，唬的他七魄散、五魂消”。[11]292-293對于魯肅的計謀，他們也是持否定態度，“幸然是天無禍，是咱這人自招”，從側面點出了關羽單刀赴會的正義性。第三折是講關羽回憶先祖創業的艱辛，既是教育后代，又是證明自己作為的正確，一個愛國、重義的英雄形象展現在觀眾面前。最后一折是全劇的高潮，也是結尾，講的是關羽在酒席上聰明機智，唇槍舌劍，怒斥魯肅，并佯醉舞劍，威逼魯肅親自過江送回營中。通過歷史故事表達了凜然正氣必將戰勝陰謀邪惡，正義和忠誠永留人間的思想?！叭硕蝗?，如樂何”，魯肅的不義得不到支持，不順應天理和人心的必將失敗。借古諷今，弘揚正氣，讓觀眾從戲中得到一種道德的滿足。

“人生不如意事，十常有七八”，現實生活總會有苦難，有荊棘，有失意，深受生活之苦的關漢卿讓自己的精神在戲曲中自由地遨游，他設想出一個個完美的結局，讓心靈掙脫現實的束縛，獲得極大的解放，仿佛在黑暗中捅開了一扇天窗，讓人們感受到光明的力量。透過關漢卿的戲劇，我們看到的是苦痛與艱辛背后的樂觀、豁達與堅毅，這正是關漢卿深受“樂感文化”影響的體現，他在[南呂一枝花·不伏老]中說道：“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當一粒銅豌豆。恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭?！盵11]605儼然一個樂觀的戰士，全力以赴迎接各種艱難險阻，縱使是“蒸”、“煮”、“捶”、“炒”，也不改“銅豌豆”的本色，這正是“樂在其中”的體現，也是“不內變，不外從，事會之適也”的張揚，更是“樂天知命”的積淀。《易經》的順應自然、《論語》的“溫柔敦厚”和莊子的“萬物與我為一”在關漢卿身上得到完美的體現，他既不做封建道德的衛道士，也不脫離社會現實，既不做統治者的傳聲筒，也不澆滅人間的希望之火。

三、結語

“樂感文化”是中華民族文化的重要結晶之一，始終影響著中國人的思維習慣，反映在作品中則體現為審美心理。沒有人格神終極關照的中國人，經歷了太多的苦難卻無所依附，他們寄情于“天”，渴望寧靜美滿。深受“樂感文化”影響的關漢卿深諳國人之性格，故總在戲曲的結尾安排“團圓”以饗讀者，既是對合理斗爭的肯定，也是對美好生活的企盼，充分展現了中華民族樂觀堅毅的精神風貌。任何事物都具有兩面性，樂感文化塑造了中國人樂觀精神的同時，也突顯出它的缺陷：不愿正視陰暗和苦難、缺乏罪惡感和恥辱感等，這些都極大地阻礙了社會的發展。尤其在當前全球化的時代環境下，各種思想文化相互激蕩、多元文化共同發展，樂感文化更面臨著新的挑戰，如何克服其內在的缺陷，吸收和借鑒其他文化，革新、培育和弘揚民族精神，都是值得研究和思考的問題。

[1] 李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社，1985：311.

[2] 歐陽哲生.胡適文集2[M].北京：北京大學出版社，1998：122.

[3] 王國維.宋元戲曲考[M].上海：上海世紀出版社，2008：92.

[4] 王國維，蔡元培.紅樓夢評論·石頭記索隱[M].上海：上海古籍出版社，2005：13.

[5] 黑格爾.哲學史講演錄（第一卷）[M].北京：三聯書店，1957：120.

[6] 王生平，孫熙國.樂感文化·華夏之魂[J].中國圖書評論，2004, （04） .

[7] 錢穆.論語新解[M].北京：三聯書店，2002：508.

[8] 李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學院出版社，2009：87.

[9] 李澤厚.論語今讀[M].合肥：安徽文藝出版社，1998：203.

[10] 朱光潛.悲劇心理學[M].合肥：安徽教育出版社，2006：217.

[11] 吳國欽，關漢卿全集[M].廣州：廣東高等教育出版社，1988：26.

The Aesthetic Characteristics of GUAN Han-qing’s Drama With Culture of Optimism

LI Jing
（ College of Liberal Arts, Guangxi Normal University, Nanning, Guangxi 541004, China ）

Culture of optimismis one of the characteristics of Chinese traditional culture. It also is a kind of important esthetics thought. Based on the analysis of its content, how doesculture of optimismexpressed concretely in drama of GUAN Han-qing was studied subsequently in this article, thus providing references for research on GUAN Han-qing and his drama.

culture of optimism;GUAN Han-qing;drama;aesthetic characteristics

（責任編輯 朱存紅）

I207 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1673-9639 （2011） 02-0013-05

2011-01-05

李景（1984-），女，貴州省鎮遠人，凱里學院人文學院教師，廣西師范學院文學院在讀碩士研究生。