王詩中的近代意識

於仙海

（臺州市黃巖區(qū)教育局教研室，浙江 臺州 318020）

於仙海

（臺州市黃巖區(qū)教育局教研室，浙江 臺州 318020）

傳統(tǒng)讀經(jīng)講經(jīng)的王，生活在近世中西兩種社會和兩種文化激烈碰撞之際，其詩作中流露出“西學(xué)東漸”這一時代特色原本自然，量雖不大，卻是一種進(jìn)步。

王；詩；近代；西學(xué)東漸

近代，歷史學(xué)上通常指資本主義時代，世界史以1640年英國資產(chǎn)階級革命開始 （相當(dāng)清軍入關(guān)，順治帝繼位前夕），中國則始于1840年鴉片戰(zhàn)爭，晚200年。因為鴉片戰(zhàn)爭，清政府閉關(guān)大門被打開，西方資本主義得以大踏步進(jìn)入，中國逐步走向半殖民地半封建社會，開啟了與世隔絕時迥異的新陳代謝，復(fù)雜畸形的時代特點。黃巖王（1828-1899年）正處于中西兩種社會和兩種文化激烈碰撞之際，鴉片戰(zhàn)爭時王12歲，同治六年（1867年）中舉人正39歲，之后兩次應(yīng)試均因落第而萌生“無意作官”“一意講學(xué)”的經(jīng)傳研究書齋生活的念頭，先后出任10所書院山長（院長）：黃巖九、清獻(xiàn)、文達(dá)，溫州中山、東山、肄經(jīng)，處州蓮城，太平宗文，臨海正學(xué)，南昌經(jīng)訓(xùn)。一生成就著書34部734卷，①王編纂的《黃巖縣志》、《黃巖集》、《青田縣志》、《永嘉縣志》、《仙居縣志》、《仙居集》、《太平續(xù)志》、《杭州府志》、《赤城志校注》、《方城遺獻(xiàn)續(xù)編》、《柔橋文鈔》、《柔橋王氏家譜》、《九 山志》、《臺學(xué)統(tǒng)》等14部已刊，本雕本。近年，王詩集印成書，其手稿《中外和戰(zhàn)議》、《辯章》兩著由揚州廣陵書社影印出版。《臺州地區(qū)志》指出“對方志理論有精深研究，為清代后期方志理論集大成者之一。”［1］光緒二十四年（1898年）由浙江學(xué)政徐致祥舉薦，清延賞內(nèi)閣中書銜。王雖“閉口不談天下事，潛心唯讀圣賢書”，但“天下”已進(jìn)入近代，資本主義的方方面面烙印，在筆墨中自然有所流露。如：

學(xué)者好是古，非必古勝今。

——《題林遐春抱蜀軒詩存》

表現(xiàn)對“今”——近代的肯定。在《耐圃感懷》詩第二首里說：

西人絕藝與天通，天下群英拜下風(fēng)。

欲取聲光電化學(xué)，坐收格致治平功。

格致，“格物、致知”的省語，指窮究事物原理獲得知識。清末講西學(xué)的人用它做物理等自然科學(xué)的總稱，稱政治修明社會安定為治平。此處作者對西方文化贊美有加，直接將近代科技的聲、光、電、化學(xué)等寫入詩中，非常新潮、時髦，進(jìn)而斷言科技將造福人類。光緒十一年（1885年）外甥喻長霖在科舉考試中榮列第二，喜悅之情溢于筆端，寫出《四月十五聞甥子韶榜眼及第口占四絕》：

榜花乍放眼初明，電報吾甥第二名。

皇帝主持的殿試，前三名曰狀元、榜眼、探花。金榜題名是光宗耀祖，這是王“啟迪后進(jìn)”“發(fā)明學(xué)術(shù)”理念的回報，怎不興奮！據(jù)說，放榜消息確是“電報”報到家的。此處用“轉(zhuǎn)品”這種修辭手法，將近代通訊工具——電報，本名詞作動詞用，“用得合拍，便覺異樣生動”。［2］

不僅僅是科學(xué)技術(shù)、近代意識還反映在政治觀念、人文思想和務(wù)實學(xué)風(fēng)上。這方面，王是有過些微猶豫的，如對鼓吹學(xué)西方科技的洋務(wù)運動寫了如下詩句：

趙靈胡服嗟何益，衛(wèi)輒夷言究鮮終。

豈有帝王經(jīng)世術(shù)，區(qū)區(qū)止在技能中。

——《耐圃感懷》詩第二首

用趙武靈王效法北方少數(shù)民族服飾，練習(xí)騎射，衛(wèi)國衛(wèi)出公學(xué)習(xí)魯國語言如此的應(yīng)變舉措，都未能強(qiáng)國的史實，表示出對西方“技能”的“騎墻”態(tài)度，是學(xué)習(xí)西方科技這新事物的正常現(xiàn)象，王敢于面對是真實思想的反映，可貴的是王沒有在“騎墻”中止步。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》里指出：“乾嘉間學(xué)者實自成一種學(xué)風(fēng)，和近世科學(xué)的研究法極相近，我們可以給他一個特別的名稱，叫做‘科學(xué)的古典的學(xué)派’。他們所做的工作，方面很多。”梁氏列舉“所做的工作”如：經(jīng)書的箋釋、史料的搜補(bǔ)鑒別、文學(xué)訓(xùn)詁、輯佚書、方志之編纂、類書之編纂［3］等等。就是說，清乾隆嘉慶兩朝學(xué)界，一反宋元以來理學(xué)的玄虛，熱烈追求經(jīng)世致用的實際學(xué)問，與沖出“神學(xué)黑暗”的西方近世科學(xué)暗合。王的努力正是這樣。他寫出實用性強(qiáng)的資料匯編，頌揚人的大型類書《臺學(xué)統(tǒng)》100卷，輯錄晉代到清代臺州名人337人，此書已入選2007年文化部首批《國家珍貴古籍名錄》。他的方志編纂傾其畢生心血，《中國近三百年學(xué)術(shù)史》還指出：“光緒 《杭州府志》、《青田縣志》、《永嘉縣志》、《仙居縣志》、《太平續(xù)志》，俱王子莊（）主撰。”他的文字訓(xùn)詁專著、俞樾評為“二千年言小學(xué)者未辟之門徑”的《六書古訓(xùn)》64卷，其中重要篇章脫稿，寫詩《〈六書解〉書成》：

東海小儒何碌碌，一物不知思妄作。

四部群書迷黃綠，乃為小學(xué)聊從俗。

認(rèn)讀經(jīng)史予集四部群書不致迷離，得過文字關(guān)，幼童入學(xué)先識字，踏踏實實地從文字入手。研究文字的學(xué)問古時稱小學(xué)；而漢字造字有象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等“六法”，也稱“六書”。“乃為小學(xué)聊從俗”，意思說，作者不自量力地研究文字學(xué)，算是“從俗”，順從當(dāng)時社會“務(wù)實”之俗，可見，“務(wù)實”已是其時社會的一種時尚……王甚至還意識到西方近代文化潮流向東方流播、所謂“西學(xué)東漸”來勢之不可阻擋，這是他的遠(yuǎn)見了。請讀《耐圃感懷》詩第一首后四句：

明知中外將為一，始信尊親語不虛。

西被東漸南朔暨，聲名洋溢定何如。

［1］臺州地方志［Z］.杭州：浙江人民出版社，1995：1173.

［2］陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡［M］.上海：上海文藝出版社，1963：190.

［3］梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史［M］.上海：三聯(lián)書店，2006：20.

Modern Consciousness in Wang Fen’s Poets

Yu Xianhai

（Huangyan Education Bureau,Taizhou,Zhejiang 318020）

Wang Fen lived in the period of confrontation of modern western and Chinese culture,which featured his poets as eastward transmission of western sciences. Though he has written not too many poets,but it is a kind of progress.

Wang Fen;Poet;modern;eastward transmission of western sciences

G127

A

1672-3708（2011）01-0025-02

2010-11-19

於仙海（1936- ），男，浙江黃巖人，高級教師。