淺談儒學(xué)思想在元朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭中的積極作用*

2011-08-15 00:43:01李海棠

外語與翻譯 2011年2期

李海棠

(湖南教育出版社，湖南長沙410000)

李海棠

(湖南教育出版社，湖南長沙410000)

以“仁”為核心的儒學(xué)思想對(duì)中國古代的統(tǒng)一戰(zhàn)爭產(chǎn)生了積極影響。本文根據(jù)孟子提倡的“不嗜殺人”主張，探討儒學(xué)思想對(duì)元朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭的積極作用。蒙古族統(tǒng)治者在統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭中，由“嗜殺”到“不嗜殺”，認(rèn)真貫徹儒學(xué)的人本主義思想，爭取了被征服各族人民的擁護(hù)和支持，從而加速了統(tǒng)一全國的步伐。

儒學(xué)思想;元朝;統(tǒng)一戰(zhàn)爭;積極;作用

13世紀(jì)，起自朔漠的蒙古族能夠入主中原并統(tǒng)一全國，除了金、南宋統(tǒng)治腐朽、國力日漸衰弱，以及蒙古族擁有勇猛、剽悍的鐵騎之外，還與蒙古族統(tǒng)治者虛心學(xué)習(xí)并接受中原漢族先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，力行“漢法”有關(guān)。

儒學(xué)思想自西漢以來就為歷代封建統(tǒng)治者所推崇，它要求統(tǒng)治者推行仁政，重視民生，努力發(fā)展農(nóng)桑，以德懷人。儒學(xué)先哲從人本主義出發(fā)，都強(qiáng)烈反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭中的濫殺無辜，認(rèn)為嗜殺者當(dāng)萬死不赦。如孟子所說:“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容死。”［1］因此，不嗜殺是儒學(xué)一種重要的生命態(tài)度以及對(duì)戰(zhàn)爭的基本價(jià)值立場。

崛起于大漠的蒙古統(tǒng)治者從成吉思汗開始，就發(fā)動(dòng)了一連串大規(guī)模的擴(kuò)張征服戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中，蒙古統(tǒng)治者曾實(shí)行殘暴的屠殺政策。按其軍法:“凡城邑以兵得者，悉阮之。”［2］“國制，凡敵人拒命，矢石一發(fā)，則殺無赦。”［3］也就是說，在戰(zhàn)爭中，只要是敵人進(jìn)行過抵抗，城破之日，除工匠、巫醫(yī)者之外，不問男女老幼，貧富逆順，一律殺盡，名為“屠城”。史稱:“蒙古人足跡之所經(jīng)過，僅見尸骨遍地，城市為墟……于所略之地，殺男婦嬰孺，焚城市村莊，毀禾稼，變繁華之地為荒原。”［4］殺人掠地成為當(dāng)時(shí)蒙古統(tǒng)治者的嗜好，精銳的蒙古鐵騎，成為當(dāng)時(shí)威脅各民族生存的可怕力量。如1213年秋至1214年春的數(shù)月之間，蒙古軍“凡破九十余郡，所過無不殘滅。兩河、山東數(shù)千里，人民殺戮幾盡，金帛，子女、牛羊馬畜，皆席卷而去。屋廬焚毀，城郭丘墟矣。”［5］蒙古軍攻下保州(今河北保定)后，盡驅(qū)居民出城，先下令殺老者，“卒聞命，以殺為嬉。后二日，命再下，無老幼盡殺”，以致“尸積數(shù)十萬，磔殺于城，殆與城等”［6］。蒙古統(tǒng)治者這樣擄掠、屠城、滅絕人口的做法，雖然在短時(shí)期內(nèi)有利于蒙古軍隊(duì)的征戰(zhàn)，解除其后顧之憂，但從長遠(yuǎn)來看，對(duì)其統(tǒng)治是不利的，因?yàn)檫@種做法不僅會(huì)激起被征服各族人民的反抗，而且會(huì)破壞社會(huì)生產(chǎn)，影響其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

特別是在民豐物阜的中原地區(qū)實(shí)行滅絕人口的政策，根本行不通，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)所能提供的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過游牧民族畜牧業(yè)提供的財(cái)富，消滅人民就等于斷絕自己的財(cái)富來源。以拯救天下百姓于水火為己任且投靠蒙古統(tǒng)治者的儒學(xué)之士從儒家“仁者愛人”的理論出發(fā)，常勸諫蒙古統(tǒng)治者放棄屠殺政策。儒士們認(rèn)為如若不分青紅皂白地亂殺，誰還肯再來投降?如果每征服一個(gè)地方就屠城，那么沒被征服的地方，人們將會(huì)更加拼死抵抗，那要到何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)呢?蒙古統(tǒng)治者基本上接受了儒士們的建議。蒙古軍隊(duì)攻打金國汴京，“垂陷”之時(shí)，首將速不臺(tái)遣人向太宗窩闊臺(tái)請求:“此城相抗日久，多殺傷士卒，意欲屠之。”耶律楚材馬上提醒太宗:“將士暴露凡數(shù)十年，所爭者土地人民耳。得地?zé)o民，將焉何用……凡弓矢、甲仗、金玉等物，及官民富貴之家，皆聚此城中，殺之則一無所得，是徒勞也。”太宗辨明利弊后，聽從其建議:“詔除完顏氏一族外，余皆原免。”這樣，為避免兵禍躲在汴京城的147萬戶免于被屠之災(zāi)。金國滅亡后，只有秦、鞏二十余州連歲未下，耶律楚材又上奏太宗:“吾人之得罪逃入金國者，皆萃于此。其所力戰(zhàn)者，蓋懼死耳。若許以不殺，不攻而自下矣。”詔令一下，果真“皆開門出降，期月之間，山外悉平”［7］。從一些具體事例中，蒙古統(tǒng)治者逐漸領(lǐng)會(huì)了儒家所宣揚(yáng)的“王道”取天下的方案:“得天下有道:得其民，斯得天下矣。得其民所道:得其心，斯得民矣。得其心有道:所欲之聚之，所惡勿施也。”［8］如蒙古貴族木華黎受命經(jīng)略中原時(shí)，注意安集百姓，為經(jīng)久之計(jì)。儒士史天倪對(duì)他說:“今中原已粗定，而所過猶縱抄掠，非王者吊民伐罪意也，且王為天下除暴，豈復(fù)效其所為乎?”木華黎乃下令“敢有擅剽虜者，以軍法從事，所得老幼，皆歸遣之”。于是，“軍中肅然，吏民大悅”。至滏陽，“先是，邢州節(jié)度使武貴聞大軍至，棄城遁，繼聞王仁厚不殺，乃詣軍民降”［9］。

在儒士們的勸諫下，蒙古統(tǒng)治者初步領(lǐng)會(huì)“不嗜殺人”帶來的巨大威力后，乃決意戒殺，禁剽掠，以加快統(tǒng)一全國的步伐。忽必烈征大理時(shí)，姚樞等儒士向他陳說宋太祖遣曹彬取南唐不殺一人、市不易肆的故事，忽必烈深受啟發(fā)，命姚樞裂帛為旗，上書“止殺”之令，傳示城內(nèi)各街巷，大理人民遂免遭屠殺［10］。用兵南宋時(shí)，張文謙、劉秉忠共同進(jìn)言忽必烈:“王者之師，有征無戰(zhàn)，當(dāng)一視同仁，不可嗜殺。”忽必烈聽從他們的建議，既入宋境，果真禁戢軍士，毋肆殺戮，毋焚燒廬舍，所獲牲口悉縱遣之。“其后混一之功，卒本于不可嗜殺等數(shù)語，信乎仁人之言，其利博哉”［11］。忽必烈登極后，“每有征伐，必諭以不殺。于是，四方未稟正朔之國，愿來臣屬者，踵相躡于道。十余年間，際天所覆，咸為一家。土宇之廣，開辟以來未有也。不嗜殺之效，其捷若此”［12］。在滅亡南宋的過程中，忽必烈總以“王者之師”自居，謂其戰(zhàn)爭是“伐罪吊民”，表明自己誠愛和平、體恤庶民的良苦用心，“雖在征伐之間，每存仁愛之念，博施濟(jì)眾”［13］。對(duì)投誠之人，他以“寬仁”之心，“善遇之”，使其他未降之官兵相繼出降。他的這種“不殺”政策，既加速了滅亡南宋、統(tǒng)一全國的步伐，又使“農(nóng)者就耒，商者就途，士庶緇黃，各安己業(yè)”，穩(wěn)定了新占領(lǐng)區(qū)的社會(huì)秩序。

不僅蒙古族最高統(tǒng)治者認(rèn)真貫徹儒學(xué)“不嗜殺人”的思想，以收復(fù)民心，而且他手下的一些高級(jí)將領(lǐng)也落實(shí)、執(zhí)行忽必烈“興仁義之師”之意旨，迅速收到了意想不到的效果。如阿里海牙遣使“徇郴、全、道、桂陽、永、衡、武岡、寶慶、袁、韶、南雄諸郡”時(shí)，“其守臣皆率其民來降”，且說:“聞丞相(指阿里海牙)體皇帝好生之德，毋殺擄，所過皆秋毫無犯，民今復(fù)見太平，各奉表來降”。阿里海牙所平定的荊南、淮西、江西、海南、廣西之58州及不可勝數(shù)的峒夷山獠，大都以“口舌降之，未嘗專自殺戮”［14］。由此可見，儒學(xué)的“仁義不殺”深得人心，蒙古統(tǒng)治者的做法得到了各族人民的認(rèn)可。

孟子曾說:“如果不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣。誠如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能御之?”［15］蒙古族統(tǒng)治者在完成對(duì)全國統(tǒng)一的戰(zhàn)爭中，正是貫徹執(zhí)行了孟子“不嗜殺人”的原則，爭取了各族人民的擁護(hù)和支持，從而加速了統(tǒng)一全國的進(jìn)程。

［1］孟子·離婁上［M］．

［2］姚燧．牧庵集(卷4)［A］．序江漢先生事實(shí)［C］．

［3］元朝名臣事略(卷5)［A］．中書耶律文正［C］．

［4］多桑蒙古史(第1卷)［A］．緒言［C］．

［5］建炎以來朝野雜記(卷19)［A］．“韃靼款塞”條［C］．

［6］劉因．靜修集(卷4)［A］．孝子田君墓表［C］．

［7］元朝名臣事略(卷5)［A］．中書耶律文正［C］．

［8］孟子·離婁上［M］．

［9］元朝名臣事略(卷1)［A］．太師魯國忠武王［C］．

［10］元史(卷158)［A］．姚樞傳［C］．

［11］元朝名臣事略(卷7)［A］．左丞張忠宣公［C］．

［12］元朝名臣事略(卷12)［A］．太常徐公［C］．