鄧小平哲學思想及其對馬克思主義哲學中國化的影響

王瑋

鄧小平哲學思想及其對馬克思主義哲學中國化的影響

王瑋

闡述了鄧小平“解放思想、實事求是”論和“生產力標準”論的哲學內涵。認為鄧小平哲學思想創(chuàng)立了馬克思主義哲學中國化的嶄新理論形態(tài)，重新確立了馬克思主義哲學中國化的根本方法——實事求是，首次在馬克思主義哲學中國化進程中用實踐的觀點將辯證唯物主義和歷史唯物主義緊密結合起來。

鄧小平理論；解放思想；實事求是；生產力標準；馬克思主義中國化

鄧小平理論蘊含豐富的哲學思想。鄧小平的哲學思想，推動了馬克思主義哲學在中國的新發(fā)展。

一、“解放思想、實事求是”論的哲學內涵

“解放思想、實事求是”，是鄧小平講得最多的哲學理念之一。在《鄧小平文選》里，共有13篇文章提及。其中，詳細論述該理念的文章有《解放思想，實事求是，團結一致向前看》、《堅持黨的路線，改進工作方法》、《貫徹調整方針，保證安定團結》等。嚴格來講，“實事求是”哲學理念是毛澤東創(chuàng)立的，而鄧小平在新時期里將其發(fā)揚光大。屬于鄧小平首創(chuàng)的哲學理念是“解放思想”。

1941年，毛澤東在《改造我們的學習》中，明確闡述了“實事求是”的科學含義：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區(qū)內外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”［1］該論斷充分體現了馬克思主義的唯物論、認識論、實踐論與辯證法的高度統(tǒng)一：對“實事”的界定，承認了物質第一性和世界的物質統(tǒng)一性原理；對“是”的界定，反映了世界普遍聯系和永恒發(fā)展的觀點；對“求”的定義，不僅指明了實踐和認識的本質及其相互關系，也指明了唯物論、認識論、實踐論與辯證法能夠聯結、統(tǒng)一的基礎正是社會實踐。

1980年，鄧小平通過《堅持黨的路線，改革工作方法》和《貫徹調整方針，保證安定團結》兩文，闡明了“解放思想”的內涵：“就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是”，“在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”［2］279-364。該論斷反映了馬克思主義認識論關于非理性因素在認識內在機制中的作用的觀點。馬克思主義認為，人的認識是一個融入多種因素、具有復雜機制的辯證發(fā)展過程。這些因素可分為理性因素與非理性因素。理性因素指主體的理性直觀、理性思維等能力。非理性因素，從狹義上看，是主體的情感與意志，包括動機、欲望、信仰、習慣、本能等；如進一步擴展，“還包括認識能力中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式，如幻想、想像、猜測、頓悟、直覺、靈感等”［3］270。過去常見的用市場和計劃來區(qū)分資本主義與社會主義的觀念、堅持“兩個凡是”的習慣勢力等，正是狹義上的非理性因素。這些因素同理性因素相互作用、相互影響，一方面可以推動、激發(fā)人們的理智和智能，促使人們形成正確的認識；另一方面可以抑制、扼殺人們的理智和智能，阻礙人們形成正確的認識。鄧小平對“解放思想”的論述，包含了“破”與“立”的辯證統(tǒng)一：“破”指的是打破思想禁錮，沖破認識禁區(qū)，轉變思想觀念；“立”指的是遵循實踐規(guī)律，勇于探索，善于思考，開拓創(chuàng)新。

眾所周知，馬克思主義哲學的本質特征就是它的實踐性與批判性。“實事求是”體現的正是馬克思主義哲學的實踐性，“解放思想”則體現了馬克思主義哲學的批判性。鄧小平將“實事求是”與“解放思想”結合起來，意味著在中國語境下成功實現了馬克思主義哲學的實踐性與批判性的辯證統(tǒng)一。

二、“生產力標準”論的哲學內涵

“生產力標準”也是鄧小平講得較多的一個概念，在《鄧小平文選》里共有14篇文章提及。其中，詳細闡述該理念的文章有《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》、《思想更解放一些，改革的步子更快一些》、《改革是中國的第二次革命》等。

馬克思主義認為，物質生產是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎，包含著雙重關系：體現人與自然之間關系的生產力以及體現人與人之間關系的生產關系，它們構成了社會發(fā)展過程的根本矛盾。這一矛盾運動的實質，就是生產關系適應生產力的規(guī)律。“一方面，生產力的狀況決定一定生產關系能否產生，決定它產生后變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產關系反作用于生產力，它適合或不適合于生產力的狀況，對于生產力的發(fā)展起著促進或阻礙作用。”［3］200歷史證明，這一規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律，是不以任何人的意志為轉移的。因此，馬克思主義堅信生產力是社會發(fā)展的最終決定力量，生產力的發(fā)展則是社會進步的最高標準。

鄧小平從改革開放前后我國經濟社會發(fā)展的優(yōu)劣對比，和蘇東社會主義國家因經濟崩潰而發(fā)生劇變的深刻教訓出發(fā)，把“生產力標準”提升到社會主義本質的高度，認為社會主義的本質就是“解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”［4］373。同時，他概括出了衡量改革開放和其他各方面工作是非得失的根本標準，即：“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”［4］372。鄧小平的社會主義本質論，首次把馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等革命導師沒有明確回答的“什么是社會主義”問題從理論上講清、講透了，是對歷史唯物主義的豐富與發(fā)展；而“三個有利于”標準則從唯物史觀的角度對“解放思想”理念做了最好的注釋。

在“生產力標準”的基礎上，鄧小平批判繼承了毛澤東的社會主義矛盾觀。他指出，我國在社會主義初級階段的主要矛盾是“生產力發(fā)展水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要”［2］182，并高度肯定了改革在“歷史規(guī)律實現途徑”中的重要作用，破除了社會主義國家長期以來對“階級斗爭推動社會發(fā)展”觀念的迷戀。“除表現為階級斗爭的社會革命外，改革也是實現歷史規(guī)律的途徑和推動生產力發(fā)展的主要手段”。從唯物辯證法的角度分析，革命是社會形態(tài)的質變，當舊的生產關系嚴重阻礙生產力發(fā)展時，就必須通過革命來推動社會形態(tài)的更替，使生產關系實現質的變化，進而促成生產力在新社會形態(tài)中的質的飛躍；改革則是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，當生產關系與生產力的矛盾發(fā)展到一定程度但又未激化到引起革命的程度時，就得通過改革的途徑，來改變與生產力不相適應的生產關系，促成生產力在原社會形態(tài)中的量的發(fā)展。社會主義改革論的提出，創(chuàng)立了社會主義經濟發(fā)展動力的新觀點，把馬克思主義關于社會主義矛盾和動力的學說提升到一個新階段，是對歷史唯物主義的又一大貢獻。

三、鄧小平哲學思想對馬克思主義哲學中國化的影響

鄧小平哲學思想的兩大內容具有辯證統(tǒng)一的關系，其統(tǒng)一的紐帶就是馬克思主義實踐論。“解放思想、實事求是”論強調要在馬克思主義指導下的實踐中把握世界、改造世界，最終達到主觀與客觀的統(tǒng)一、實踐與認識（真理）的統(tǒng)一。因此，它為“生產力標準”論提供了科學方法論上的支持。“生產力標準”論承認歷史規(guī)律實際上是人的實踐活動規(guī)律，而人的實踐活動規(guī)律又主要表現為物質運動規(guī)律，即人與自然之間的物質變換規(guī)律，也就是生產關系適合生產力狀況的規(guī)律，強調生產力的發(fā)展是衡量社會進步與否的根本標準。因此，它為“解放思想、實事求是”論提供了物質上的不竭動力。

馬克思主義哲學中國化是指中國的馬克思主義者從本國國情和實際需要出發(fā)，對馬克思恩格斯哲學思想的不斷選擇、闡釋及運用過程，是馬克思主義哲學與中國文化傳統(tǒng)、中國革命和建設的具體實踐深度有機的結合。它旨在從內容和形式上創(chuàng)造出有別于其他國家的馬克思主義哲學理論的新形態(tài)，用以長期有效地指導中國的社會主義實踐。鄧小平哲學思想對馬克思主義哲學中國化產生了重要影響。

第一，鄧小平哲學思想創(chuàng)立了馬克思主義哲學中國化的嶄新理論形態(tài)。在內容上，鄧小平的“解放思想、實事求是”論是對馬克思主義哲學中國化第一個理論成果毛澤東哲學思想的完善，“生產力標準”論則是對馬克思主義哲學的豐富與發(fā)展。在表現形式上，鄧小平哲學思想 “不是以純哲學形式出現的理論哲學，而是以方法論為特征的應用哲學，不是以系統(tǒng)的概念、范疇、原理構造理論體系的哲學，而是以解決實際問題為主的‘實踐智慧’、‘哲學智慧’”［5］。“它既反映了中國傳統(tǒng)哲學如 《道德經》、《論語》、《孫子兵法》等經典所帶有的‘實踐智慧’的獨特風格；又體現了當代哲學不僅注重哲學體系的建構，更注重實踐智慧的活的靈魂的發(fā)展趨勢”［6］。因此，鄧小平哲學思想由表及里都實現了馬克思主義哲學中國化的再創(chuàng)新。

第二，鄧小平哲學思想重新確立起馬克思主義哲學中國化的根本方法——實事求是。“實事求是既是科學研究從感性具體到思維抽象的方法，也是保證思維一般上升到思維具體的科學方法，還是全面的歷史的方法（即立足具體的時間、條件和歷史過程研究問題，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性的方法）”［7］。建國后，前30年馬克思主義哲學中國化之所以走過彎路、出現失誤，主要在于拋棄了毛澤東所創(chuàng)立的實事求是思想路線，導致個人崇拜盛行，唯心主義泛濫，形而上學猖獗。鄧小平通過不遺余力地撥亂反正和明確提出“解放思想、實事求是”論，最終恢復了實事求是思想路線在馬克思主義哲學中國化進程中的主導地位，為改革開放新時期中國馬克思主義哲學的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了先決條件。可以說，當前馬克思主義哲學在中國發(fā)展的三大路徑——文本解讀法、哲學對話法、問題反思法——的形成，無一不是得益于鄧小平哲學思想的先導作用。

第三，鄧小平哲學思想首次在馬克思主義哲學中國化進程中用實踐的觀點將辯證唯物主義和歷史唯物主義緊密結合起來。建國前，基于文化啟蒙、救亡圖存及反對黨內教條主義的需要，中共著重把馬克思主義哲學里的辯證唯物主義思想進行了中國化，特別強調矛盾運動規(guī)律和實踐—認識互動規(guī)律，而忽視了對歷史唯物主義的深入理解與中國化工作。這種做法一直延續(xù)到建國后，導致馬克思主義哲學中國化陷入近三十年的主體論“一枝獨秀”的尷尬局面，而彰顯人性的、充滿價值論色彩的歷史唯物主義則逐漸被歷史唯心主義所取代。正是有感于人與社會長期被壓抑、被扭曲的不正常狀態(tài)，鄧小平通過支持真理標準問題大討論，首次在國內將發(fā)展問題、人的生活幸福問題提到哲學高度來闡述，繼而建立起“生產力標準”論，使歷史唯物主義獲得了實質的、深刻的中國化，并以“實踐是檢驗真理的唯一標準”為核心的、貫穿于“生產力標準”論始終的實踐觀點作為紐帶，將辯證唯物主義和歷史唯物主義成功結合起來，使國人認清了馬克思主義哲學的本來面目。

四、結語

鄧小平哲學思想是鄧小平用馬克思主義哲學去指導我國改革開放和中國特色社會主義建設事業(yè)，然后將個人實踐經驗與全黨和全國人民的智慧相結合的產物。它形成了馬克思主義哲學中國化的嶄新理論形態(tài)，開辟了馬克思主義哲學中國化的新局面，成為“三個代表”重要思想及科學發(fā)展觀在哲學層面上的直接源泉。因此，不管過去、現在還是將來，鄧小平哲學思想都是我們寶貴的、必須認真學習和充分運用的哲學財富。

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：801.

[2]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[3]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

[4]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[5]梁苗.馬克思主義哲學中國化的新探索：“鄧小平與馬克思主義哲學中國化學術研討會”綜述[J].江漢論壇，2005（3）.

[6]雍濤.鄧小平對馬克思主義中國化的主要貢獻[J].中國特色社會主義研究，2005（6）.

[7]孫偉平，張羽佳.馬克思主義哲學中國化：問題與進路[J].哲學研究，2006（6）.

A849.1

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1673-1999（2011）23-0005-03

王瑋（1984-），男，廣東茂名人，華南師范大學（廣東廣州510631）政治與行政學院碩士研究生。

2011-10-02