歷代詠洪澤湖詩中的巫支祁意象

陳斯金

（宿遷學院中文系，江蘇宿遷 223800）

洪澤湖自隋唐得名，巫支祁從唐宋開始流傳。神話傳說中大禹鎖淮渦水神巫支祁處，即今洪澤湖南岸龜山腳下。顯然，巫支祁與古代洪澤湖流域水患成災有著密切聯系，尤其是隋唐以后，大運河的開通，洪澤湖地區的交通地位顯得日益突出，引人注目。巫支祁的稱呼有多種，除了另有“無支祁”、“無支奇”、“無支祈”、“無之祈”、“巫枝祇”等名字之外，還有“水神”、“水獸”、“水妖”、“水怪”、“神巫”等身份稱呼，以及改名易性的“水母”、“圣母”、“水母娘娘”等異說。“巫支祁”不像漢文化中的人物名，據學者考證，其語音源頭是梵文Makara（摩羯）音譯在吳、粵方言中的變異。至于其形象如猿，則有著中國神話傳說的古老淵源。[1]

巫支祁的故事產生于唐代，最早見于唐人李公佐擬古小說《古岳瀆經》。[2]（108）與李公佐同時代人李肇在其《唐國史補》中也有簡略記載。大體是說，巫支祁于淮水興風作浪，禍害一方，后被大禹手下制服，用鐵索鎖于龜山腳下，之后淮水始安。文中還若有其事地交代，在唐代就有打漁人在淮水中發現過這種怪獸。北宋以后，巫支祁的故事廣為流傳，甚至還衍生了僧伽降服巫支祁（或水母）等新版本傳說。僅在兩宋就有《太平廣記》、《太平寰宇記》、《路史》、《輿地紀勝》等著作詳細記述。與此同時，“支祁”一詞也在歷代詩歌里常常出現。從歷代詠洪澤湖的詩歌來看，巫支祁意象大體呈現三種類型：一是訪跡問古；二是水患災民；三是治河安民。

一、訪跡問古：“川鎖支祁水尚渾”

在歷代詩歌中第一次出現“支祁”意象的應該算是蘇軾的《濠州七絕·涂山》詩了。蘇軾的濠州組詩寫于熙寧四年（1071）自京赴杭州通判任，舟行淮水，途中訪古尋跡。其《涂山》詩：“川鎖支祁水尚渾，地理汪罔骨應存。樵蘇已入黃熊廟，烏鵲猶朝禹會村。”短短四句，幾乎每句都用了典故。據《太平廣記》引《古岳瀆經》記載，為了制服巫支祁，“禹授之章律，不能制；授之烏木由，不能制；授之庚辰，能制”。可見巫支祁非常頑抗，在制服過程中經過了激烈的搏斗。章律、烏木由和庚辰都是天神的名字，最后巫支祁被威武出色的庚辰所制服。所以蘇軾說，“川鎖支祁水尚渾”。全詩大意是：當年大禹搏斗擒拿巫支祁的淮水似乎依然渾濁，會盟諸侯因遲到而被斬殺的汪罔氏之君的骨頭應該還在吧。如今鯀王廟已經廢棄了，只有涂山腳下的禹會村還不斷有人前往朝拜。蘇軾的詩高度贊揚了大禹理洪水分九州的不朽功績。

清代《重修安徽通志·輿地志·下龜山》引“清淮濁汴爭彊健，龜山下瞰支祁宮”，誤為蘇軾詩句，其實是蘇轍所作。蘇軾赴杭州通判任，途徑泗州留下《泗州僧伽塔》詩，蘇轍隨后作《和子瞻泗州僧伽塔》一首。詩為七言古詩，共二十句。開頭兩句即“清淮濁汴爭強雄，龜山下閟支祁宮”。僧伽塔在泗州城內，位于淮、汴交匯處。距離僧伽塔東北三十里的龜山腳下就關押著巫支祁。在南宋朱熹《楚辭辯證》、羅泌《路史》以及王象之的《輿地紀勝》等書中都出現過僧伽降巫支祁（或水母）新傳說版本的記載。也許巫支祁與僧伽的關系在蘇轍時代就已經流傳了。蘇轍在詩中并沒有過多地緬懷古跡，而是描寫了現實中的情景：“高秋水來無遠近，蕩滅洲渚乘城墉”。一方面極寫水勢的險惡，另一方面又描繪僧伽的靈異。“蛟龍百怪不敢近，回風倒浪歸無蹤。”所以巫支祁盡管能興風作浪，但因為有僧伽的護佑就不足掛齒了，“區區淮汴亦何有？一挹可注滄溟東”。不過，蘇轍還是有點糾結：“胡為尚與水族較，時出變怪驚愚聾。”大概詩人既有力挽狂瀾的雄心壯志，又意識到了現實的險惡。

作為蘇門四學士之一的張耒，是楚州淮陰人，他寫過一首五古《龜山水陸院》。“院靜步柏影，庭虛聞塔鈴”，庭院里非常寂靜，宛如世外桃源，古柏成蔭，塔鈴清響。“山背負華殿，淮身朝廣庭”，寺院的環境非常優雅，依山傍水，視野開闊。“支祁萬古穴，石老深潭清。坐令金仙力，鎮此水府靈”，傳說中的水怪巫支祁就被制服在古穴深潭下面，眼前的寺院就是為了鎮壓淮水靈獸而建立的。據記載，龜山水陸院為宋真宗時修建，籌建者為金臂禪師，后人奉為圣者。“寺臨淮水，負小山，規制壯麗。自京師以南寺觀，皆不及也。”寺中建有白塔，張順民有詩：“白塔搖搖波浪間，幾多舟楫望禪關。”[3]（446）張耒詩中的“支祁”意象一方面給龜山禪院加深了神秘性，同時也增添了鎮妖安淮的現實功利性。

關于淮渦水神一直有兩個版本，一是官方版本，大禹擒獲巫支祁；二是佛教版本，僧伽制服水母。不僅如此，民間還把水母當水神、圣母供奉。龜山上有座始建于唐代的淮瀆廟，傳說供奉大禹時治水力士庚辰，后又演變為淮河水神、水母娘娘。所以明初學者鄭真有詩《龜山水母廟》：“青山如伏龜，巨石壓清浪。崗巒相起伏，隱隱城郭狀。憶淮南渡余，金戈嚴保障。封疆南北分，放歌一凄愴。鐵鎖錮支祁，禹功千載上。吁嗟水母稱，誰能辨誣謗。”龜山因其形如龜而得名，又因其地理位置重要，所以在古代一直成為淮濱重鎮。龜山上，南朝宋文帝曾遣將拒魏太武帝，筑城于此。至明代尚有遺址可尋。從文字記載來看，巫支祁為大禹命庚辰所獲并鎖于龜山腳下，但民間又廣泛流傳著水母（即水母娘娘）的故事，真是一件令人費解的事情。其實，這種現象一方面反映出神話傳說的變異性；另一方面也反映出民間與官府的對立，既然官府無力治好水患，那么老百姓就只好寄希望于水神保佑了。

二、水患災民：“多半支祁鎖未堅”

南宋以前，洪澤湖地區的水患還不算很大，相對比較安寧。所以蘇軾、張耒等人才有閑情逸致尋跡問古，蘇轍的筆下才會有“區區淮汴亦何有？一挹可注滄溟東”的豪情。但到了宋高宗建炎二年（1128），為了阻止金兵南下，東京留守杜充于河南李固渡西決黃河，遂造成了歷史上第一次黃河南流奪泗入淮。自此以后，人為的，自然的，黃河屢次改道南下奪淮入海。直至明孝宗弘治八年（1495），劉大夏堵黃陵崗等處決口，筑成太行堤，淮河自此全流入淮，會于淮陰，奔騰浩淼，東潰西決，給洪澤湖地區造成的災難可謂驚天地泣鬼神。

元代陳孚有詩《黃河謠》：“長淮絲如苔，飛下桐柏山。黃河忽西來，亂瀉長淮間。馮夷鼓狂浪，崢嶸雪崖墮。驚起巫支祁，腥涎沃鐵鎖。兩雄斗不死，大聲吼乾坤。震撼山岳骨，磨蕩日月魂。黃河無停時，淮流亦不息。東風吹海波，萬里涌秋色。秋色不可掃，青煙映蘆花。白鳥亦四五，長鳴下汀沙。漁翁一鬢霜，扁舟依古樹。隔浦欲叩之，翩然凌波去。”元代是中國歷史上第一個由少數民族建立的大一統王朝，作為大漢族的陳孚還是滿懷熱忱歡迎這個北方統治者的。“自知報國無他技，賴有詩書可策勛”，陳孚因獻《大一統賦》而步入仕途。所以我們看陳孚的《黃河謠》，盡管把淮、黃“兩雄斗不死”的氣勢寫得驚心動魄，但似乎還看不到災民悲慘的情景。詩的結尾通過秋色里白鳥的“長鳴”、白翁的“翩然”給人一種驚魂之后的恬然。不過“驚起巫支祁，腥涎沃鐵鎖”的勾勒已經讓我們想象出洪水泛濫，覆巢之下焉有完卵的凄慘景象。顧嗣立在《寒廳詩話》把陳孚歸屬于“奇才天授，開闔變怪，駭人視聽，莫可測度者”的創作風格，[4]也許《黃河謠》留給我們的是更多的揣測想象空間。

如果說陳孚的詩主要描繪的是水勢，那么清代許凌云《泗水患》就非一個“患”字所能了得。“多半支祁鎖未堅，茫茫浩浩又滔天。大風陡起三籬浪，小屋如浮一葉船。夾岸蘆汀花是壁，依沙舫子水為田。勸君莫把清貧厭，菱角雞頭也度年。”詩一開頭就通過“支祁”意象把遙遠的洪水傳說拉到了眼前的“又滔天”現實。接著描寫凄慘景象，狂風驟起，濁浪排空，滿目汪洋，房毀屋漂。高高長在岸邊的蘆葦如今只能看到蘆梢，一個“花”字便襯托出洪水的殘暴。以往的農田已經沒于水底，顆粒無收，老百姓何以為生？在過年的時候能吃上菱角雞頭（俗稱雞頭，是江淮一帶生長的一種水生植物，因果實形狀像雞頭而得名，果實可食）就不錯了，這種情景已經無法用窮困潦倒來形容。可以想見，水患給洪澤湖流域造成災民淹死、餓死難以計數。許凌云是泗州人，對此必然是深有感受，觸目驚心。據史料記載，僅在萬歷年間，萬歷元年、三年、五年、七年、十九年、二十一年、二十三年，洪澤湖流域就分別發生過巨大的洪澇災害，幾乎是每隔兩年發生一次。[3]（21-22）每次災害都給當地居民造成家毀人逃，溺死、餓死、病死者無數。

三、治河安民：“井冷支祁力半銷”

洪澤湖是一個半人工湖，也是懸湖。最早始自東漢建安五年，廣陵太守陳登于淮河中下游結合處，筑土堰以御淮河決溢之水。自隋唐以后，為了保護下游的大運河漕運暢通，特別是在黃河奪泗入淮的水患下，歷代治河者逐漸加高加固了原有的大堤，洪澤湖的水域隨之擴大，以致于康熙十九年（1680）淹沒了一度繁華的泗州古城。在泗州城還沒有沒入水底之前，泗州城與盱眙縣城隔淮相對，淮上有浮橋相連。清代戚玾寫過一首《浮橋新成》：“星槎難問斗牛遙，天塹俄分第一橋。彩鹢橫飛淮北雨，蒼龍怒嚙海東潮。山開神禹功徒費，井冷支祁力半銷。行旅只今歌利涉，不須欸乃叩蘭橈。”戚玾（1635—1688），泗州招賢里（今屬江蘇盱眙）人，工詩，好為新語，有《笑門詩集》。[5]《浮橋新成》一詩，寫得氣勢恢弘，高度贊揚了浮橋的利民之功。當然，氣勢恢宏的詩句也正預示著山雨欲來風滿樓的浮橋命運，“山開神禹功徒費，井冷支祁力半銷”，勢不可擋的黃河倒灌，使得洪澤湖水終于在詩人46歲這一年吞噬了浮橋，也吞噬了泗州古城。

有清一代，洪澤湖地區的水患較之前代為甚。這并非清朝統治者治水不力，而是積重難返。明代潘季馴提出束水攻沙方案的實施，雖然在當時也起到了一定效果，但黃強淮弱，黃河的泥沙最終還是越積越多，河流不暢，從而導致湖漲堤決洪水肆虐。道光年間，陶澍是一個勤政愛民有所作為的官員。道光十年（1830）陶澍由江蘇巡撫擢升為兩江總督，這一年他寫下了《庚寅九月二十日自武家墩晨發勘視堰盱堤工周歷洪澤湖往返三日慨然有作》一詩。“……太息古淮水，一瀆歸尾閭。奈何截其流，南北不得舒？沉浸沒日月，崖岸成渚圩。僧伽塔已倒，支祁鎖已淤。膠龍與蝦鱉，溷雜同—潴。遏阻思鋌險，郁極氣必噓。常恐噴薄余，浩浩民為魚。性命托老兵，奔走疲吏胥。……”[6]（369）詩中主要述說了自漢代陳登以來，歷代加筑洪澤湖大堤的功過是非。“僧伽塔已倒，支祁鎖已淤。”如今僧伽塔已經隨泗州城的沉沒而倒掉了，巫支祁的鐵鎖鏈也隨泥沙的積淀越淤越深。但歷代治水的官吏依然疲于奔命，揮金如土。也許是有所得必有所失吧，但愿老子山上的神靈保佑這一方水土的安寧。陶澍已經意識到高筑洪澤湖大堤護漕保運的艱險，所以在任期間，他積極開拓海上漕運的新航線。

清代另一位治河大臣麟慶，曾較長時間擔任江南河道總督。他在《龜山問井》一詩里這樣寫道：“天藻輝煌下紫宸，小臣親捧拜新恩。元圭早仰當年績，白璧期盟此水神。羅漢梁空忘甲子，支祁井冷重庚辰。臨流又動莊嚴愿，土蝕波湮丈六身。”麟慶對朝廷的任命是小心翼翼，同時也雄心勃勃，希望能一展抱負。龜山上有支祁井，又稱水母井或圣母井，位于龜山西南隅絕壁下。龜山寺有佛殿三座，其中無梁殿最為著名。張商英《龜山水陸院記》云：“以佛書考之，則五百梵僧游止之地。”所以寺有五百鐵羅漢。明清之際，寺逐漸圮毀。道光十七年（1837），麟慶過龜山發現此遺址，乃重修，并易名安淮寺。[3]（446-447）麟慶任職期間，淮水一度安瀾，但他也深知“然亦幸連年未遇異漲，實邀神佑”。洪澤湖大堤處于黃、淮、運相交地帶，在當時的經濟和技術條件下已經形成了難以克服的治理死結。盡管麟慶勵精圖治，但已勢成強弩之末。道光二十二年（1842），麟慶終因河患突發而被革職。他在離任回京時帶著遺憾為清江浦（袁浦）老百姓留下了這樣的詩句：“十載袁江久宦游，慚無政術奠黃流。北行實對斯民愧，南顧難紓圣祖憂。”[7]

咸豐五年（1855），黃河決銅瓦廂，長達700年之久的南流入海，自此北徙入渤海。但洪澤湖地區的水患并沒有隨之消停。黃河長期奪淮帶來的巨量泥沙完全改變了淮河入海的原有水道，期間洪澤湖大堤依然多次潰決，洪水左沖右突尋找出路。直到解放后，淮河、洪澤湖才得到了徹底治理。自唐宋以來，歷代文人政客，每當蒞臨淮濱湖畔，或幽思懷古，或同情災民，或炫耀政績，都很自然地想到巫支祁。誠然，巫支祁并不是什么超自然的神物、怪物，巫支祁不過是人為杜撰的神話、傳說，歷代文人政客以及黎民百姓也都是各取所需。也許一代能臣陶澍看得最為淡然：“水底支祁冷笑人，此過非吾定誰責？行行我是問津來，隙聽木魚正呼客。”（《龜山覽古》）[6]（435）

[1]傅光宇.“無支祁”的來歷[J].楚雄師專學報，2000（4）：65-66.

[2]魯迅.稗邊小綴[M]//魯迅全集：第十卷.北京：人民文學出版社，2005.

[3]荀德麟.洪澤湖志[M].北京：方志出版社，2003.

[4]何方形.陳孚詩歌論[J].浙江社會科學，2008（6）.

[5]王澤強. 新發現的《戚氏宗譜》與戚 玾生平事跡補正[J].江南大學學報，2009（5）：72.

[6]陶澍.陶澍集（下）[M].長沙：岳麓書社，1998.

[7]崔建利.江南河道總督麟慶考論[J].淮海工學院學報，2010（4）：18.