南北朝至隋唐政治與佛學(xué)關(guān)系考

廖靖宇 王 萌

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430074）

一、引 言

“有什么樣的社會(huì)，就有什么樣的宗教”，這是宗教社會(huì)學(xué)家所普遍熟知的一種觀點(diǎn)。在法國社會(huì)學(xué)家涂爾干看來，“就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實(shí)的；任何宗教都是對既存的人類生存條件做出的反應(yīng)，盡管形式有所不同”。[1]（3）宗教作為一種社會(huì)意識形態(tài)，自然會(huì)依賴于它所產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，并在一定程度上反作用于這種社會(huì)存在。

魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族紛紛入主中原建立自己的政權(quán)，使中原地區(qū)呈現(xiàn)出民族雜糅的現(xiàn)象，并形成各族之間碰撞與交融的局面。在北方，是以鮮卑族拓跋部為主的北魏政權(quán)，之后分裂為東魏與西魏，不久又為北周與北齊所代；南方，則是以宋、齊、梁、陳為主的漢人政權(quán)。這一時(shí)期，戰(zhàn)事不斷，政權(quán)更迭異常頻繁，民族問題尖銳，沖突與融合成為各族間矛盾的主題。在文化方面，與之相對應(yīng)的，則呈現(xiàn)出以佛學(xué)為代表的外來文化與標(biāo)榜儒道之學(xué)的本土文化間的磨擦、碰撞與交融。在佛教內(nèi)部，南北各家?guī)熣f分庭抗禮，思想上爭論較大，內(nèi)容包括“佛性之有無”、“闡提之人能否成佛”、“頓悟還是漸悟”等問題。期間，民族間的沖突與融合，與文化上的碰撞與整合幾乎同時(shí)進(jìn)行。至隋朝建立，楊堅(jiān)滅陳，持續(xù)了近三百年的南北紛爭宣告結(jié)束，至此各民族的融合已趨近完成，“匈奴、羯、氐、羌、丁零、烏桓、鮮卑等族已經(jīng)成為歷史上的名詞，再也沒有他們的活動(dòng)記錄了，這就是說，經(jīng)過十六國南北朝將近三百年的時(shí)間，他們已經(jīng)完全融合在漢族里面了”。[2]（205）公元618年，李淵滅隋立唐，重新統(tǒng)一中國。有唐一代，大一統(tǒng)的國家觀念更加深入人心。在佛教內(nèi)部，天臺、三論、華嚴(yán)等形式穩(wěn)固、教義嚴(yán)謹(jǐn)、組織嚴(yán)密的新宗派紛紛出現(xiàn)。思想上，圓融三諦、十玄無礙、會(huì)三歸一等包容性極強(qiáng)的教義和思想也逐漸上升為主流，這種現(xiàn)象正與國家統(tǒng)一、民族關(guān)系穩(wěn)定的局面相吻合。這種吻合不是一種巧合或偶遇，其中所包含的歷史邏輯關(guān)系值得我們思考。

二、佛學(xué)思想的流變

南北朝時(shí)期，印度佛教經(jīng)論大量譯出，中西僧人為之作了大批注疏。但是佛教經(jīng)典哲理玄奧，字義艱深，導(dǎo)致僧人理解上歧義紛呈，形成了南北諸家?guī)熣f。[3](426)思想上的爭論、碰撞使得這個(gè)時(shí)期的佛學(xué)如同社會(huì)和民族關(guān)系一樣錯(cuò)綜復(fù)雜，沒有后期宗派那樣嚴(yán)格的傳承系統(tǒng)和譜系關(guān)系，各派師說的人員也是靈活流動(dòng)的，相互間的區(qū)別只在秉持的觀點(diǎn)和參與的討論不同，“差異性”成為這一時(shí)期佛學(xué)思想的主要特點(diǎn)。在各種爭執(zhí)中，較為著名的有涅槃師在佛性問題上的爭論、毗曇?guī)熍c成實(shí)師關(guān)于法自性有無之爭、中道緣起與賴耶緣起之爭等。般若說“空”、成實(shí)論“有”、涅槃?wù)f“佛性”“法身”、楞伽說“如來藏”與“阿賴耶”，佛教義學(xué)呈現(xiàn)出異義紛呈的局面。究其原因，一方面，佛教傳入之初，思想派別眾多，經(jīng)典繁雜，要想完全吸收和消化，尚須時(shí)日。另一方面，中外思想傳統(tǒng)差異甚大，思維方式不盡相同，各家、各派在對佛學(xué)義理的釋義和闡發(fā)上難以折衷，故皆由其領(lǐng)悟不同而師說成異。

另外，各統(tǒng)治階級對待佛教的不同態(tài)度，也構(gòu)成了南北時(shí)期師說紛呈的重要原因之一。南朝大多數(shù)統(tǒng)治者對佛教都采取了重視與扶持，即便出于現(xiàn)實(shí)考慮，不得不對過分興盛的佛教加以限制時(shí)，統(tǒng)治者們也大多采取溫和的手段。因而才有了南朝僧人不敬王者，以及由之引發(fā)的沙門敬王之爭。北朝則與之不同，雖然大多數(shù)統(tǒng)治者也都提倡與扶持佛教，但也不乏少數(shù)排佛抑僧者，如北魏太武帝就曾多次抑制和打擊佛教，甚至下令盡殺僧人，此類舉措使得佛教在北朝的發(fā)展幾起幾落。“正因?yàn)槿绱耍栽诒狈椒堑珱]有出現(xiàn)沙門該不該禮敬王者的爭論，反而出現(xiàn)了‘拜天子即為禮佛’的說法。”[4]（338）

除此之外，由于胡漢民族不同的文化傳統(tǒng)和地域因素影響，也形成了南北兩地不同的學(xué)風(fēng)。“其最顯著的區(qū)別是南文北質(zhì)：南方偏尚理論，以玄思拔俗為高；北方統(tǒng)治者大多粗狂少文，信仰之外崇尚實(shí)行，側(cè)重實(shí)踐。”[5](.356)

總之，南北朝時(shí)期師說林立，思想間爭論、碰撞與交流并存，這同當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治格局、文化背景以及民族關(guān)系相呼應(yīng)，形成了十分復(fù)雜的聯(lián)系。

到了隋唐，與南北朝時(shí)期靈活流變、師說林立、各家爭鳴的局面不同，天臺、三論、華嚴(yán)等形式穩(wěn)定、教義嚴(yán)謹(jǐn)、組織嚴(yán)密的新宗派開始出現(xiàn)。思想上，圓融無礙、會(huì)同歸一等包容性極強(qiáng)的觀點(diǎn)日漸成為主流，這正與隋唐時(shí)國家統(tǒng)一、民族高度融成的現(xiàn)實(shí)相符。

天臺宗提出“圓融三諦”，在承認(rèn)空、假、中三諦是認(rèn)識諸法的真理外，認(rèn)為三諦相互關(guān)聯(lián)又互不妨礙。此外，還有“會(huì)三歸一”，聲聞、緣覺、菩薩三乘法悉歸一乘，因眾生需要而說三乘，實(shí)為方便，而并非佛法有三，悟“會(huì)三歸一”，始為究竟。與之對應(yīng)，賢首宗則提出“六相圓融”之說，總、別、同、異、成、壞六相，代表了整體與部分、同一與差別、生成與壞滅三對范疇，雖然一切現(xiàn)象各有不同，但是又都可以融通無間。同時(shí)又在“六相圓融”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“十玄無礙”的理論，認(rèn)為“萬事萬物，相即相入，渾然無礙，而又彼此差別，安然自立。宇宙間的萬事萬物，差別之相歷然，同時(shí)又重重?zé)o盡，成一大緣起”。[6]（339）此外，華嚴(yán)宗“四法界說”認(rèn)為事與理、事與事之間是圓融無礙的，現(xiàn)象與本體，二者相互關(guān)聯(lián)，不可分割，是圓融一體的。唐朝興起的禪宗，從思想上對更加穩(wěn)定統(tǒng)一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著更深刻的反映。青原一系提出“即事而真”，主張從個(gè)別的事項(xiàng)上體悟出性理來，而南岳一系則倡導(dǎo)“觸類是道”，強(qiáng)調(diào)從理著手，將理體現(xiàn)到個(gè)別事物上，所見之物無不是道。加之禪宗的瀟灑任為、側(cè)重于從日常生活中體悟理體的宗風(fēng)，更高揚(yáng)了禪者的大度與無所不包的情懷。這種性情，正是圓融無礙思想的具體表現(xiàn)。

隋唐時(shí)期宗派思想的圓融性，不只表現(xiàn)在佛教內(nèi)部，還表現(xiàn)在對其他宗教和學(xué)派的融攝中。禪宗將自心、自性與宇宙萬法等同起來，認(rèn)為自心、自性即是萬物之本原；天臺宗人則提出“一念三千說”，認(rèn)為一切眾生一念中都存在著一切現(xiàn)象，認(rèn)識自心、自性即是認(rèn)識了宇宙規(guī)律和一切現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是佛學(xué)思想在與儒道文化的交融中逐漸中國化的產(chǎn)物，正與“盡心、知性、知天”、“萬物皆備于我”的天人合一思想有著異曲同工之妙。“中國佛教諸宗大體上都是向圓融之路而趨，”[7]（233）這實(shí)際上標(biāo)志著人的意識在更高程度上的統(tǒng)一。

另外，天臺、華嚴(yán)、三論宗的判教，將各家各派思想歸為一個(gè)有統(tǒng)一形式的大體系，既是對各家思想的肯定，也是對他家學(xué)說的概括和融攝，是圓融統(tǒng)一思想的具體體現(xiàn)。

佛教思想從差異走向圓融，究其原因，一方面，經(jīng)過近三百年的時(shí)間，佛經(jīng)論典的大量譯入，中國學(xué)者已經(jīng)掌握了更為豐富詳盡的材料，整理、消化和吸收過程也已完成，形成了自己獨(dú)具特色并系統(tǒng)周密的教義體系。同時(shí)，佛教在傳入中國后，積極吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒道文化進(jìn)行改造，最終完成了自身的本土化進(jìn)程。另一方面，南北朝時(shí)期，由于統(tǒng)治策略和文化背景的不同，統(tǒng)治者在弘揚(yáng)和扶持佛教問題上各有取舍，影響了南北朝時(shí)期師說林立且靈活流變的特點(diǎn)。至隋唐，經(jīng)歷了近三百年的分裂，國家一統(tǒng)和民族融合趨近完成，統(tǒng)治階級提倡大一統(tǒng)的思想理念，在政治上體現(xiàn)為中央集權(quán)，文化上則表現(xiàn)為三教并獎(jiǎng)，共同扶持。在這諸多因素的共同作用下，終于出現(xiàn)了體現(xiàn)時(shí)代特征的佛教諸宗派，思想上也呈現(xiàn)出圓融匯通的特點(diǎn)。

三、佛教文化與政治、民族關(guān)系

在南北朝時(shí)期，佛教派別林立，爭論激烈，在思想上表現(xiàn)出很大的差異性，在組織形式上表現(xiàn)出很大的流變性；在政治上則是政權(quán)分離對峙，更迭頻繁，民族矛盾尖銳，沖突與融合并存。到隋唐時(shí)期，具有中國特色的佛教宗派出現(xiàn)，組織上師承清晰、形式穩(wěn)固；思想上圓融無礙等哲學(xué)思想成為佛教主流；政治上則表現(xiàn)為國家統(tǒng)一，政權(quán)相對穩(wěn)定，民族高度融合，民族的差異減少甚至消失。從中不難發(fā)現(xiàn)，佛學(xué)的演變、發(fā)展，與該時(shí)期的政治狀況、民族關(guān)系存在著某種對應(yīng)關(guān)系。

（一）文化方面

南北朝時(shí)的佛教與儒道二家爭持不斷，并在這種環(huán)境中逐步發(fā)展。當(dāng)時(shí)的爭辯主要有沙門敬王之辯，乃佛教戒規(guī)與儒家禮制的矛盾。由道士王孚著《化胡經(jīng)》引發(fā)的夷夏之爭，表現(xiàn)為佛道二家的思想沖突，亦為胡漢文化又一次引人注目的理論斗爭。除了沖突外，三教文化之間也呈現(xiàn)出融合與互補(bǔ)的態(tài)勢，佛學(xué)界對儒道文化的吸收尤為突出。在對般若學(xué)的闡發(fā)上，晉末經(jīng)歷了“格義”、“六家七宗”等幾個(gè)發(fā)展階段。所謂“‘格義’，就是用中國固有的、尤其是《老子》、《莊子》的名詞、概念、范疇去比附佛教般若學(xué)類經(jīng)典的名詞、概念和范疇。‘六家七宗’，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)中國般若學(xué)者以玄學(xué)的不同觀點(diǎn)去理解、闡明般若學(xué)理論而形成的異說。”[5](.351)這些都標(biāo)志佛教對中國傳統(tǒng)文化的吸收和利用，以及本土文化對舶來文化的同化。之后，如梁人王規(guī)在《戒子書》中說自己“既崇周孔之教，兼循老釋之談”，又有北周道安《二教論》言：“三教雖殊，勸善義一，途跡誠異，理會(huì)則同”之義，始見三教并崇、殊途同歸論之端倪。在胡漢文化爭論與交融、沖突與整合的關(guān)系中，各民族間的交往亦日益密切，相互差異減小，思想上逐步趨同，這為將來的民族整合和國家統(tǒng)一奠定了文化基礎(chǔ)。

至隋唐時(shí)，經(jīng)歷了近三百年的交流與磨合，胡漢文化差異已模棱不清，佛教界對佛義理的理解和吸收也已完成。三論、天臺、華嚴(yán)等新宗派，思想更趨于圓融。如華嚴(yán)判教時(shí)甚至將儒、道納入，并用《周易》的“四德”（元、亨、利、貞）配佛身的“四德”（常、樂、我、凈），以儒家的“五常”（仁、義、禮、智、信）配佛教的“五戒”。天臺則將儒道視為方便法門，甚至把內(nèi)丹法納入止觀學(xué)說。佛儒之爭雖仍然存在，但是三教之間的吸收與融合成為這一時(shí)期文化發(fā)展的主旋律，思想的整合無疑會(huì)對民族認(rèn)同、社會(huì)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一帶來積極影響。

（二）政治方面

南朝統(tǒng)治者對代表胡邦文化的佛教尤為重視，并大力扶持，寬松的政策吸引了許多少數(shù)民族僧人南渡，對胡漢交流以及佛教中國化做出了積極貢獻(xiàn)。北朝統(tǒng)治者中，絕大多數(shù)皆以戎神子孫自居，提倡佛教，亦不乏少數(shù)崇道抑佛者，如北魏太武帝篤信道教，任用著名道士寇謙之為國師，并自稱太平真君，親受符箓，實(shí)為少數(shù)民族統(tǒng)治者中倡導(dǎo)中國文化的典范。諸類政策，大力推動(dòng)了胡、漢文化在不同地域的流傳，對當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、習(xí)俗和文化等產(chǎn)生影響，并從一定程度上影響了統(tǒng)治者的政治態(tài)度。

隋唐時(shí)，政治開明，統(tǒng)治者三教并獎(jiǎng)。如唐太宗篤信儒學(xué)，同時(shí)又大力褒揚(yáng)佛道二教，他推尊老子，抬高道士社會(huì)地位，但也適時(shí)贊揚(yáng)佛門教化之功，體現(xiàn)出開闊的胸襟和包容精神。同時(shí)，隋唐的統(tǒng)治者還利用神道設(shè)教，將佛、道二教作為促進(jìn)教化、安定社會(huì)和純厚民風(fēng)的有力手段。在這種政策下，佛教中圓融無礙的思想則大彰其能，發(fā)揮出其特有的社會(huì)作用。方立天先生認(rèn)為，圓融無礙這種取消一切矛盾與對立的觀點(diǎn)，客觀上是對社會(huì)矛盾和階級矛盾的大調(diào)和。[8]（250）它適應(yīng)思想與心理需求，使得大一統(tǒng)和大融合的觀念深入人心，是對封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美化和對王朝長治久安的祝福。而禪宗“即事而真”、“觸類是道”的思想，則要求人們?nèi)涡月收妫瑥娜粘Ｉ钪邪盐盏赖嫩欅E，將萬物看成是道的作用，一切圓融、一切合理，從教化作用來說，它就在一定程度上引導(dǎo)人們肯定現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)存，對調(diào)和社會(huì)與民族矛盾起了重要作用。

（三）信仰層面

南北朝時(shí)期的學(xué)派有的分屬南北兩地，有的則為南北共有，如成實(shí)師、涅槃師、毗曇?guī)煛z論師等。包括天竺、西域僧人在內(nèi)的佛教學(xué)者來往于東西之間，游弋于南北兩地，以佛教建立起了溝通不同地域和國度文化的橋梁。至于隋唐，佛教作為不同民族普遍的精神信仰，更成為維系漢族與其他少數(shù)民族交往的紐帶，這在唐朝與吐蕃的關(guān)系史中得到了充分的說明。在華夏士人中，儒佛道三教交互共存，已經(jīng)為當(dāng)時(shí)文化界所接受，并成為一種普遍現(xiàn)象。許多名士皆好佛道，在士大夫階層里更是形成了三教或二教兼習(xí)的風(fēng)尚，并熱衷于同僧道之人交游，而僧道之人亦多結(jié)交儒者朝官，彼此推揚(yáng)，更加強(qiáng)了三教間的交融互滲。如“德宗時(shí)大臣韋渠牟，初讀儒經(jīng)，后做道士，又做和尚，自稱塵外人，積極參加三教會(huì)講。宰相韋處厚，佩服儒學(xué)，又棲心空門，外為君子儒，內(nèi)修菩薩行。”[3](474)隋唐文化呈現(xiàn)的多元化中的統(tǒng)一性，反映出對外來思想的消化已經(jīng)完成，也標(biāo)志著胡漢民族的差異性減小，文化信仰趨于高度融合。

四、結(jié)論

宗教思想曲折地反映了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治、文化格局，同時(shí)也會(huì)對所處時(shí)代的政治、文化、民族關(guān)系帶來重要的影響。佛教從兩漢之際傳入中國之后，歷經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期與儒道思想的摩擦、碰撞與交融，終于在隋唐時(shí)期形成了集大成的中國佛教宗派。隋唐佛教以“圓融”為特征，既調(diào)和了佛教內(nèi)部的矛盾，也調(diào)和了佛教與儒道等傳統(tǒng)思想的矛盾，而且也融合了中外文化之間的差異和矛盾，佛學(xué)從爭論、碰撞到整合的流變，是對從南北朝時(shí)期政權(quán)上的對峙、各民族間的沖突與融合，到隋唐時(shí)國家統(tǒng)一、民族大融合完成的歷史進(jìn)程的反映。同時(shí)，南北朝時(shí)期各派思想的碰撞、爭論與整合，也促成了民族交流與融合的文化取向與心理基礎(chǔ)，隋唐時(shí)以“圓融”為取向的佛教思想的出現(xiàn)，標(biāo)志著大一統(tǒng)的觀念已深入人心，并對國家的統(tǒng)一與民族融合產(chǎn)生了積極的影響。

佛教作為我國的傳統(tǒng)宗教，它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的這種關(guān)系不但在歷史上得到充分體現(xiàn)，而且在今天的政治文化環(huán)境中也會(huì)通過某種形式表現(xiàn)出來。中國佛教所具有的圓融精神與當(dāng)今世界所倡導(dǎo)的和諧理念也存在著思想、學(xué)理上的相通之處。因此，客觀地認(rèn)識佛教的文化地位和潛在影響，對于應(yīng)對當(dāng)代的政治與民族問題，促進(jìn)國家政治和民族關(guān)系的和諧發(fā)展，具有不容忽視的啟示意義。

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