馬克思主義反貧困思想中國化的哲學意蘊與經驗反思

李靈芝

(湖南工業職業技術學院，湖南 長沙 410208)

貧困與反貧困是當今國際舞臺上的一個重要課題。馬克思主義反貧困思想，在世界反貧困理論中占有重要的地位。馬克思主義反貧困思想的中國化發生在馬克思主義中國化的過程中，這已然是一個事實性的存在。關于馬克思主義反貧困思想的中國化，通常人們從以下兩個方面去理解：一是將馬克思主義反貧困思想與中國的民生實踐相結合，另一則是將這一結合所形成的思想用民族化的語言加以表述。對于這樣一種理解，自然是正確的。但馬克思主義反貧困思想的中國化是一個極其復雜的理論體系，并不限于這兩個方面。但遺憾的是，就目前而言，學術界對馬克思主義反貧困思想中國化的研究是很不充分的，甚至出現了一種淡化和輕視馬克思主義反貧困思想中國化的傾向和做法，這對馬克思主義的中國化和大眾化是不利的。我們認為，馬克思主義反貧困思想的中國化對我國開展反貧困工作，構建社會主義和諧具有重要的積極作用。深入研究這一命題，特別是從思維方式的異同上提出問題，樹立新的問題意識與反思精神，是廣大馬克思主義理論研究者的時代任務。鑒于此，本文以馬克思主義哲學為研究視角，探尋馬克思主義反貧困思想中國化的哲學意蘊與體現，使馬克思主義反貧困思想作為一種富有現代實踐哲學精神的馬克思主義理論為中國反貧困實踐服務。

一、馬克思主義反貧困思想的內容及其哲學意蘊

從國內外任何學科或學派觀點來看，它們都有自己的哲學思想基礎，馬克思主義反貧困思想同樣也具有自身獨特的哲學意蘊和思維邏輯。

(一)馬克思主義反貧困思想的主要內容

馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經典作家并未提出“反貧困”一詞，但在長期的革命實踐中，他們非常關注工人階級的貧困問題，形成了科學的反貧困思想。馬克思和恩格斯認為導致工人階級貧困化的根本原因在于資本主義的制度。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出了異化理論。所謂異化，就是主體在發展的一定階段上，分裂出自己的對立面，形成一種異己的外在力量。在資本主義社會，“勞動所產生的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。勞動產品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現實化就是勞動的對象化。”以至于“勞動的這種現實化表現為工人的非現實化，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化。”這樣“工人對自己的勞動產品的關系就是對一個異己的對象關系。”［1］P52結果也必然就是“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。”［1］P51馬克思歸結出了工人階級的貧困發軔于勞動的異化，而異化又是由資本主義制度引起的。因此，馬克思認為，在資本主義制度下，無產階級擺脫貧困的唯一出路是“剝奪者被剝奪”，消滅資本主義制度。企圖把無產階級的經濟地位的改變寄希望于資本主義生產的高度發展上，那只是天真的幻想。在馬克思眼里，消滅貧困的最終目的是實現人類共同富裕，進入共產主義，實現由必然王國向自由王國的飛躍。

在無產階級政黨執政的社會主義國家，貧困的產生有著深刻的歷史遺留原因，主要是舊社會小農經濟的負面影響。受馬克思、恩格斯的影響，在無產階級政黨看來，只要按照馬克思的歷史觀，大力發展社會生產力，開展社會化大生產，就能克服貧困狀況。列寧形象地比喻共產主義就是“蘇維埃政權加電氣化”。毛澤東認為：“只有進到社會主義時代才是真正幸福的時代。”［2］P683鄧小平指出：“如果不搞社會主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態就不能結束，貧困落后的狀態就不能改變。”［3］P63這些都潛藏著一種思想：消滅貧困必須堅持社會主義制度，實現共產主義制度。除此之外，毛澤東、鄧小平等都堅持“共同富裕”的思想。毛澤東指出：“要鞏固工農聯盟，我們就得領導農民走社會主義道路。使農民群眾共同富裕起來，窮的要富裕，所有的農民都要富裕。”［4］P196在這里，毛澤東第一次提出共同富裕。鄧小平繼承了這些思想，他曾多次強調：“社會主義的目的就是要全國人民的共同富裕，不是兩極分化。”［3］P110黨的十三屆四中全會以來，以江澤民為核心的第三代領導集體和以胡錦濤為總書記的新一屆領導集體不僅繼承了馬克思主義反貧困思想的優秀成果，還創造性地提出了“三個代表”重要思想、和諧社會和科學發展觀的重要理念，不僅為新時期中國反貧困工作的開展奠定了主基調，還實現了馬克思主義反貧困思想的創新發展。列寧、毛澤東、鄧小平等人的反貧困思想是馬克思恩格斯反貧困思想在社會主義國家的發展，是馬克思主義反貧困思想的重要內容。

(二)馬克思主義反貧困思想的哲學意蘊

馬克思主義反貧困思想體現了歷史唯物主義的基本精神。馬克思和恩格斯把唯物論和辯證法有機結合，對人類社會發展的基本態勢做出了科學的解釋。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。社會不斷發展的根本原因在于社會基本矛盾的發展。這個基本矛盾就是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾。歷史唯物觀的形成，也將馬克思主義反貧困思想的本質面紗給揭開，給其找到了哲學主調。馬克思主義的反貧困思想是建立在資本主義經濟之上的一種社會意識形式，是從資本主義社會的現實問題入手，是歷史唯物主義的反貧困思想。反貧困思想與經濟制度、道德觀念、國家、工人階級的關系內隱于馬克思主義哲學的重要內容中。實質上，馬克思主義反貧困思想與馬克思主義唯物史觀是融為一體之物，無法割裂。

馬克思主義反貧困思想不僅體現了辯證法和唯物論的哲學意蘊，還體現了實踐哲學的重要維度。實踐的觀點是馬克思主義哲學的核心觀點，也是馬克思主義哲學的重要特征。馬克思、恩格斯最早將“實踐”概念引入哲學領域，完成了哲學的歷史性和科學性變革。早在《1844年哲學經濟學手稿》中，馬克思用“實踐的人道主義”來表達自己哲學的特征。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人們的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”［5］P20這充分體現了實踐的重要哲學價值和社會價值。在《德意志意識形態》中，馬克思首次明確地正式提出“實踐唯物主義”的概念。在馬克思主義哲學中，實踐觀貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環節，離開了實踐，就不能科學地、完整地理解馬克思主義哲學的本質。

反觀馬克思主義反貧困思想，它自始至終都體現了實踐哲學的特征。一方面，馬克思主義反貧困思想是在馬克思恩格斯長期的革命實踐中形成的。馬克思非常關注貧困工人的生活。從1842年擔任《萊茵報》編輯部工作開始，他不斷遭遇到“真正現實生活的問題”，特別是貧困實踐問題。它經常為改變工人的貧困生活狀況而斗爭。在不斷的實踐中，他深感理想與現實之間沖突激烈，自覺放棄自己的抽象美好思考，轉而現實地關切實際生活問題。在長期的工人實踐運動中，馬克思找到了工人貧困的原因，樹立了科學的反貧困思想。因此，馬克思的反貧困思想就是在“感性的活動——實踐”原則的基礎上產生和轉型的，正是從實踐出發，馬克思才建立了科學的反貧困思想。另一方面，馬克思的反貧困思想的根本目的不僅僅是為了認識資本主義制度下工人貧困的原因、現狀，而且是為了努力改變這種現狀，為無產階級斗爭提供科學的指導思想。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中的明確宣告：“哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［5］P21只有把認識上升到改造實踐的高度，才能變成強大的理論武器。

二、馬克思主義反貧困思想中國化的哲學體現

隨著馬克思主義中國化進程的不斷推進，馬克思主義反貧困思想也在不斷進行中國化，不斷獲得民族性表述，形成了一系列中國化的馬克思主義反貧困思想。

(一)歷史唯物主義的反貧困思想在中國的形成與發展

歷史唯物主義的主要觀點在于強調人民群眾是歷史的創造者，相信群眾、依靠群眾，為人民群眾謀利益。伴隨著馬克思主義哲學的中國化，這種歷史唯物主義的反貧困思想也隨之在中國土地上生根和發芽。最初，以毛澤東為代表的中國共產黨人，認為解決貧困是滿足群眾的基本生活需求。因此他主張吃飯是第一件大事，只有這樣，中國共產黨才真正成為群眾生活的組織者，群眾也才會真正圍繞在黨的周圍。后來，鄧小平進一步繼承和發展，他提出：“誰有了糧食，誰就有了一切。”［6］P79不管天下發生什么事，只要人民吃飽肚子，一切就好辦了。他為中國脫貧設計的“三步走”的發展戰略，第一步就是解決十幾億中國人的溫飽問題。鄧小平還指出反貧困是為社會主義服務，為生產力發展服務，為廣大人民的利益服務。他指出：“搞社會主義，一定要使生產力發達，貧窮不是社會主義。”［3］P225江澤民也認為“各級黨委和政府必須始終堅持‘一要吃飯，二要建設’的原則”［7］P92，這樣才能代表中國最廣大人民的根本利益。黨的十六大以來，在科學發展觀的指引下，中國共產黨不斷加強反貧困工作。中國政府2004年5月27日發布的《中國政府緩解和消除貧困的政策聲明》既是以胡錦濤同志為總書記的新一代領導集體關于反貧困的全面主張，又是一篇馬克思主義反貧困理論的綱領性文獻。聲明指出：緩解和消除貧困，實現全體人民的共同富裕，是中國政府始終不渝的宗旨。中國政府堅持以人為本和全面、協調、可持續的發展觀，致力于本世紀前20年建設一個惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。針對貧困人口主要集中在廣大農村的實際情況，黨中央明確提出并實施了以農村貧困人口為重點的扶貧開發，走出了一條符合中國國情的“政府主導、社會參與、自力更生、開發扶貧”的扶貧道路，解決農村的貧困問題。黨的十七屆三中全會提出到2020年消除絕對貧困現象。只有這樣，才能走共同富裕道路。

(二)辯證唯物主義反貧困思想在中國的形成與發展

辯證唯物主義的特色在于用聯系的、發展的、辯證的觀點來看問題。新中國成立初期和改革開放以來，辯證唯物主義反貧困思想就已經在黨和國家的政策中出現。中國共產黨始終認為中國的貧困問題與國家經濟和社會的發展、世界的和平與穩定有著密切的聯系。毛澤東認為，社會主義國家貧困的原因主要是農業落后，農業現代化進程太慢。因此，中國要擺脫貧困，必須實現農業現代化。“沒有農業的社會化，就沒有全部的鞏固的社會主義。”［8］P482在《論十大關系》中，毛澤東進一步提出要正確處理農業和輕、重工業的關系，并提出了“農業就是工業”的著名經濟學論斷。鄧小平繼承和發展了毛澤東的思想，指出中國的“三農”問題是整個社會主義現代化建設的最基本問題，在發展戰略中把農業放在首位。“因為農村人口占我國人口的百分之八十，農村不穩定，整個政治局勢就不穩定，農民沒有擺脫貧困，就是我國沒有擺脫貧困。”［3］P237正因為如此，鄧小平設計的我國脫貧致富的道路也是走“農村包圍城市”的改革開放模式。實踐證明，這條道路是中國人民擺脫貧困的最佳途徑。江澤民繼續繼承了鄧小平的這一思想，努力致力于中國農村的反貧困事業。指出農業是根本，必須始終加強和鞏固農業的基礎地位。十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的新一屆領導集體根據農村的實際，提出建設社會主義新農村的偉大戰略，把農村反貧困問題推向了高潮。此外，中國反貧困問題影響著世界的和平與發展。針對資本主義國家的特征，l963年，毛澤東指出：“如果不在今后幾十年內，爭取徹底改變我國經濟和技術遠遠落后于帝國主義國家的狀態，挨打是不可避免的。”［9］P849這說明了毛澤東想盡快改變我國貧窮落后的面貌，把我國建設成為一個偉大的社會主義國家的強烈愿望;也反映出他對世界和平形勢的擔憂。鄧小平提出了“發展才是硬道理”的主張，他指出：“一個國家要取得真正的政治獨立，必須努力擺脫貧困。”［3］P202“第三世界國家應當利用這段時間發展經濟，逐漸擺脫貧困落后狀況。”［3］P249只有擺脫貧困，發展經濟，才能促進世界的和平與發展。因此，我們可以看出，在中國的反貧困思想中，非常強調用聯系的、發展的眼光來分析反貧困思想，關注反貧困與國家經濟、政治、外交等方面的相互作用。

(三)實踐唯物主義反貧困思想在中國的形成和發展

實踐唯物主義的核心字眼和特征在于實踐。毛澤東一向重視實踐，認為沒有調查，就沒有發言權。新中國成立之初，他的反貧困思想是主張通過國家工業化帶動農業化，逐步擺脫貧困，這在當時是基于現實國情的必然選擇。而且他的“農業合作化”思想也確實在反貧困工作中產生了積極作用。這些反貧困思想都是立足于當時國內外現實背景而制定。但后來由于經驗不足，忽視了調查實踐，輕率發動人民公社和“大躍進”運動，致使中國的反貧困工作陷入困境。1978年以后，鄧小平提出了“實踐是檢驗真理的惟一標準”，恢復了實事求是的思想路線，解放了人們的思想，為中國實踐唯物主義反貧困思想的發展提供了契機。鄧小平根據當時中國的實際情況，一針見血地指出：：“現在說我們窮還不夠，是太窮，同自己的地位完全不相稱。”［3］P10“我們干革命幾十年了，搞社會主義三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工資只有四五十元，農村的大多數地區仍處于貧困狀態。這叫什么社會主義優越性?”［3］P11鄧小平敢于承認現實國情，體現了其尊重實踐的品質。鄧小平從國內實際和國外建設實踐出發，指出“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發展生產力，不提高人民生活水平，不能說是符合社會主義要求的。”［3］P116在實際操作中，鄧小平主張讓一部分人先富起來，然后帶動大家共同富裕。1986年，鄧小平指出：“過去搞平均主義吃‘大鍋飯’，實際上卻導致了共同落后，共同貧窮。我們就是吃了這個虧。在鄧小平看來，一部分地區、一部分人先富起來，就必然能產生極大的示范力量，帶動其他地區、其他單位的人向他們學習。這樣，就能使整個國民經濟不斷地波浪式地向前發展，使全國各族人民都能較快地富裕起來。在這一思想的指引下，中國開始建立經濟特區，以其物質力量和示范效應來拉動內陸地區的發展，從而最終實現共同富裕。鄧小平的反貧困思想具有典型的實踐性，對始于20世紀80年代并延續至今的反貧困實踐起到了決定性作用，這種作用的結果，使得中國社會發生了亙古以來從未有過的歷史性巨變。

黨的十三屆四中全會以來，黨的第三代領導核心江澤民根據社會主義市場經濟的發展實踐，同時又根據中國在反貧困實踐中遇到的新問題和困境，認為我們黨不能就貧困而反貧困，必須重視知識作為消除貧困的根本手段，所以提出科教興國戰略和可持續發展戰略，以科技教育和經濟的持續發展來達到最終消滅貧困的目的。這些思想的產生體現了實踐唯物主義的本質特征。

在新的歷史時期，特別是黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的新一屆領導集體提出了以人為本的科學發展觀和建設社會主義和諧社會的理論，這些理論都是我黨反貧困思想的重要內容和指導方針，它們都是在實踐唯物主義基礎上的理論創新。社會主義和諧社會理論的一個重要立足點就是社會實踐中出現了一些不和諧因子，包括人與人、人與社會、人與自然的不和諧。科學發展觀是在我國當前社會發展的實踐基礎上形成的，這種發展觀一旦滲透到我國反貧困工作領域，必然能夠產生正向的實踐作用，推動我國扶貧工作的開展。

三、馬克思主義反貧困思想中國化的哲學經驗與反思

馬克思主義反貧困思想的中國化已經取得了比較豐碩的成果，給我們留下了寶貴的經驗。具體來說，這些經驗主要包括：必須堅持馬克思主義反貧困思想基本原理，進一步提高馬克思主義理論水平;必須賦予馬克思主義反貧困思想以民族性，充分發揮中國特色社會主義反貧困制度的優越性;必須賦予馬克思主義反貧困思想以時代性，立足中國國情，力求使馬克思主義反貧困思想的中國化與中國經濟和社會建設經驗的馬克思主義化相統一。這些經驗是我黨繼續推進馬克思主義反貧困思想中國化的重要法寶。

前文說過，馬克思主義哲學作為一種媒介，推動了馬克思主義反貧困思想中國化的發展。但馬克思主義哲學是辨證的、歷史的和實踐的，具有多重規定性特征。因此，在馬克思主義中國化、馬克思主義反貧困思想的中國化進程中，一些問題需要我們具備清醒地理論自覺意識，需要我們深刻反思。

(一)如何科學認識馬克思主義反貧困思想中國化的科學內涵

馬克思主義反貧困思想中國化包含兩部分：馬克思主義反貧困思想與中國化。其中，理論基礎是馬克思主義反貧困思想，價值訴求是中國化。我們不能簡單將其理解為二者的“結合”或“對話”，因為這容易讓人產生理解上的錯誤，使人認為這種過程是一種簡單的相加。更為明顯的是，這種理解容易產生教條主義的危害。“一些人往往會不假思索地將馬克思主義當成一成不變的‘圣經’來對待，會出現一種理論霸權。”［10］馬克思主義反貧困思想的中國化，我們要著重強調“化”，如何化?化什么?這是我們理解其內涵的重要理論支點。

(二)如何處理好歷史已然、現實應然與將來必然的辯證統一關系

當前，在馬克思主義反貧困思想中國化的過程中，一些人受形而上學觀點的影響，往往只看到馬克思主義反貧困思想的當代作用，忽視了其理論的長遠作用，甚至有人認為馬克思主義反貧困思想已經過時，這些都不利于馬克思主義反貧困思想在中國實踐中的進一步創新。馬克思主義中國化發展史已經證明，簡單的現實主義熱情演繹或重讀馬克思主義經典文本都不是研究馬克思主義中國化的真實出路。馬克思主義中國化包括過去的歷史但不迷戀于過程，關注正在發展的現實但不囿于現實，預測將要發生的未來但不虛擬化未來。馬克思主義反貧困思想的中國化也要遵循這個規律。要繼續推動馬克思主義反貧困思想的中國化，就一定要通過對馬克思主義反貧困思想中國化歷史的解讀建構過程的合理性，通過對中國特色社會主義當代實踐的探究提煉理論的真理性，通過印證真理的永恒性來開創新的理論領域，實現歷史已然、現實應然與將來必然的辯證統一。

(三)如何處理好理論抽象、邏輯概括與實踐具體的有機統一

馬克思主義反貧困思想的中國化，首先，它不能逃避發展中國特色社會主義的偉大實踐而遁入抽象的理論王國進行純粹的邏輯演繹，因為馬克思主義的本質特征在于實踐。其次，它也不能在發展中國特色社會主義實踐后亦步亦趨，因為馬克思主義對實踐的指導具有預見性和前瞻性。目前，我國正在大力推進反貧困工作，這需要馬克思主義反貧困思想的科學指導，但在馬克思主義反貧困思想中國化的過程中，由于受教條主義影響，形成了一些空洞的理論，只有表面性而無現實性。還有部分人為了追趕“時髦”，將國外的一些反貧困經驗不假思索地應用于中國地區反貧困實踐。實踐告訴我們，對某些西方反貧困理論的“新”時尚，若當作供人信奉的神一樣來崇拜，那絕對是荒謬的。這會給我們的反貧困工作帶來負面影響。我們一定要立足于中國現實國情特別是反貧困實踐，對原生態或次生態的馬克思主義反貧困思想進行理論上的哲學抽象和邏輯概括，然后將這些理論用于指導具體的反貧困實踐，促使馬克思主義反貧困思想在中國化進程中實現理論抽象、邏輯概括與實踐具體的有機統一。這是馬克思主義反貧困思想在中國化進程中必備的理論自覺。

［1］馬克思．1884年經濟學哲學手稿［M］．北京：人民出版社，2000．

［2］毛澤東選集(第2卷)［M］．北京：人民出版社，1991．

［3］鄧小平文選(第3卷)［M］．北京：人民出版社，1993．

［4］毛澤東選集(第5卷)［M］．北京：人民出版社，1970．

［5］張忠良．馬克思主義經典著作導讀［M］．長沙：湖南大學出版社，2009．

［6］鄧小平文選(第 l卷)［M］．北京：人民出版社，1989．

［7］江澤民．論“三個代表”［M］．北京：解放軍出版社，2001．

［8］毛澤東選集(第4卷)［M］．北京：人民出版社，1991．

［9］毛澤東著作選讀(下)［M］．北京：人民出版社，1986．

［10］蔣傳光．馬克思主義法律思想中國化的哲學路徑探析［J］．毛澤東鄧小平理論研究，2009，(6)．