淺談教育之回歸古典

劉正正

(山東英才學院,濟南 250104)

淺談教育之回歸古典

劉正正

(山東英才學院,濟南 250104)

古典是一種文化的起源和根基,是人類進步完善的不竭精神動力。而啟蒙之后古典備受非難,逐漸地失去了它應有的崇高地位。面對現代社會里文化的相對主義,古典的永恒價值又受到人們的重視,從而被重新認識和發掘。在一味地否定傳統之后,掀起了一種重回古典的思潮。教育如何認識和傳承古典精神,是其艱巨的歷史使命。

教育;回歸;古典;相對主義

文字產生以來,人類的智慧積淀由口耳相傳轉變為文字記載,所謂“文以載道”,生生不息。文字也許不能真正體現最嚴肅的思想,然而沒有文字人類的智慧就無法更好地傳承[1]。蘇格拉底一生只字未著,然而,他的學生柏拉圖卻用自己超群的寫作才華記述了他的一生言行。所有這些偉大的思想依托文字流傳后世,成為人類進步完善的不竭精神之源。

文明是不斷進步的,推陳出新,辭舊迎新是歷史的必然。然而幾千年來,人類仍然不斷地咀嚼著古人的教導,吸取其精華,成為時代精神動力的源泉。詮釋、訓詁成為歷代文人的使命。那些被稱為古典的東西,沒有隨著陳舊的生活方式退出歷史的舞臺,反而成了文化的內核,支撐著思想大廈的根基。古典文化因其時代久遠,源遠流長而謂之古,因其永恒,不因時代變遷而流失價值而成為文化的典范。古典是人類偉大思想的精華,它曲折不息的歷程證明了其永恒的價值。

一、啟蒙對古典的沖擊

古典文化濡染了幾千年的人類文明史,使其自身的積淀與日俱增。啟蒙運動打破了這種局面,使得古典文化備受批評,從此古典被現代社會否定。啟蒙高舉科學知識崇高的大旗,因此而繁榮了現代的物質文明。同時以現代語言學的開創為工具,引導了大眾文化的繁榮,而弱化了古典文化在熏陶人類思想中的崇高地位。在教育的領域里,這種現象尤其明顯地表現在人文學科的教育中。在哲學系、中文系尤其是在外語系,語言學差不多已經排擠掉了古典文學,言語理論以及實際的言語規則、俗語、俗文化研究取代了過去的研讀歷代經典作品[2]。在我國胡適首創白話文運動以后,這種趨勢也逐漸蔓延開來。現代教育中的古典文化教育變成了句讀、語法教育。

在我國,當今這種對古典的忽視甚至遺忘達到了前所未有的程度。中西的融合、古今的融合過程中出現了對古典傳統繼承的斷裂。我們對古典文化保存的重視程度甚至還不如我們的鄰國如韓國、日本等國家做得好。我國現代學校教育培養的學生有多少對我國的優秀古典文化感興趣?還有多少學生能夠讀懂古典書籍?我們民族文化的根基到底有多深?這些都使我們重新反思啟蒙的價值和意義。

啟蒙當然是進步的,它沖擊和批判的主要是古典文化思想的糟粕——封建性和神學性,啟蒙作為現代民主社會的前奏這是必然的。它對古典的沖擊無疑是強烈的。啟蒙之后的人們把目光更多地定位在科技的進步、物質的豐富、俗文化的宣傳和流行等煩瑣的日常生活中。很少再去反思生活、反省自身。文化教育定位在反映生活、服務生活的層面上。對于高貴靈魂的培養,對正義、善的追求都未被嚴肅地看待。整個社會的精神高度和深度與社會的物質文明極度的不協調。對于啟蒙之后這種社會變化,早在 17世紀已經為人覺察,盧梭在其成名作《科學與藝術》中就指出科技和道德轉變之間的矛盾,在某種程度上反映了現代性的這種弊端。而在科學導致諸如人類中心主義、人的物化、人生存的詩意境界消失等種種危機下,回歸古典尋找出路成為現代人趨向的選擇。現代人開始反思:啟蒙在引導人類走向現代科技發達的同時,也帶來古典文化的衰落,從而影響了現代人思想的深度。

二、文化相對主義的社會里,古典成為一種精神支撐

現代文明的浮華、奢靡,使得哲學的深沉和靜思成為迂腐。理性和沉思缺失,卻多的是人們之間理智的較量,而不是智慧的探討。尼采借一個瘋子的口說:“上帝死了。”這不僅使得西方精神陷入一片混亂無序,而且這種精神抉擇上的盲目和無所適從也波及了整個世界。在后現代的社會里,已經沒有了上帝的存在,一切的永恒消失。沒有什么絕對的善和惡,沒有了正義。絕對價值標準的缺失造成了精神的表面繁榮而內在空虛。在文化的層面上,美國著名的政治哲學家施特勞斯在《什么是自由教育》中指出文化已失去了其原初的意義,“文化現在不再是絕對的,而已成為相對的”,如果把文化比做一個花園的話,那么現在的文化就是這樣一個花園“里面是亂扔一地的空錫罐和威士忌酒瓶,以及隨手丟棄的形形色色的廢紙”。我們的時代“事實上沒有人類心靈的文化,卻存在著品類繁多的文化”[1]。這是后現代哲學家所說的去中心的社會,是價值相對的社會。

在這樣一個顛覆的時代里,人有選擇任何自己喜歡的生活方式的權利,人是自由的,但關鍵是當自由之間產生沖突的時候誰來作為評判的標準?如果沒有絕對的標準,自由就失去了它賴以實現的保障,從這種意義上來說馬克思說沒有絕對的自由是很明智的。在文化相對主義盛行的后現代(從文化的形態上來說現代社會已經普遍具有后現代的特征),如何提升人的價值,使人不僅擁有豐富的物質文明,同時擁有高貴的靈魂,并使靈魂有所歸依和憑靠,找到人的精神家園,找到人之為人的本真價值所在,這是教育的艱巨任務。

施特勞斯說,自由教育是大眾文化的解毒劑,自由教育是在民主社會里面建立高貴品質的努力[1]。而他的自由教育就是一種回歸古典的教育。古典教育是人類最偉大智慧的結晶,它因其自身的永恒性而具有一種超越和升華現實的作用。古典經過時間和實踐的錘煉證明了其不可替代的地位。當現代人的精神陷入一片混亂和迷惘狀態時,古典將成為解毒劑。施特勞斯意識到,“從盧梭發端一直到尼采和海德格爾及其后現代徒子徒孫的現代性批判實際上都是從西方現代性的方向上來批判現代性,因此實際上其結果都是進一步推進了現代性,從而進一步暴露‘現代性的危機’和‘西方文明的危機’。”[3]因此施特勞斯在尼采、福柯等人之后開始轉向古典需求解決現代性之路。這種中西相似的取向是值得深思的,古典作為精神文明的內核在關鍵的時刻發揮了其不可忽視的作用。

三、古典如何拯救現代人的思想危機

現代人的思想出現了危機是不可回避的,也是目前各國政治和教育領域共同關注的問題。承擔這樣的重任教育自然是義不容辭的,教育從其本真的意義上來說就是要塑造人的靈魂,提升人的價值。古典既然是拯救人的思想的重要的文化因素,那么如何通過教育實現這一要素是我們必須要探討的問題。這個問題雖然已經為人所認識,但是還沒有成熟的思想形成,這里只是筆者的淺薄之見,與大家共同探討。

首先,教育應該從理念上重視古典的價值。進入現代社會以來,人們從深受封建社會文化觀念迫害的傳統中掙脫出來,對于古典的東西連同其永恒的精華也一起否定掉了。在教育領域里,古典的沒落可以從教科書中得到體現。教育內容講求實效、創新、前沿是沒有錯的,關鍵是我們不應忽視教育的人文關懷和價值,教育更重要的是教人做人,而不是教人知識。教育不應忽視厚重和寶貴的人類文化遺產——古典中蘊藏的是人類精神的寶藏,它有啟發和引導人類更好地認識自身的永恒性。尤其是面對教育的不斷革新,面對教育中出現的層出不窮的新理念和新名詞,教育應該反思自身,也要教會學生乃至社會正確地認識傳統的價值和精髓。

其次,從教學的方法上講,教育應該更加注重對古典書籍的精神探索,加強與古典文本的對話,通過對話與偉大的靈魂進行直接的交流。對話——進入文本本身,才能真正地領會其中的內涵。研讀古典不是咬文嚼字,不是分析句讀和文章結構,現在的教育就是犯了“買櫝還珠”的錯誤,顛倒了事情的本末。我國的古典思想是偉大的豐富的。中國的古代思想不僅造就了五千年的輝煌文明,也影響了發達的西方世界。中國人的“天人合一”、“仁義禮智信”、“道”等思想對于整個人類的精神進步都是有其不可磨滅的價值的。在教學過程中應該注重對這些古典精華的體會和切磋,吸取其中有益的部分,為我們自身乃至整個人類造福。提倡與古典思想的交流和對話就表明了我們的態度,不是一味地否定,也不是全盤地接受,而實際本著尊重人類智慧,增進人類福祉的理念去解讀它、增進它。

第三,回歸意味著我們現在的價值取向低于原有的價值標準,否則就無所謂回歸。這就要理清一個核心的問題:我們在什么地方已經低于了古典的價值取向。現代人的進步理念是強烈的,甚至已經達到了“用‘進步’與否來作為好壞的標準”[3]。然而正是在這個力求“進步”的社會我們忽視了作為基礎的好壞的標準。這就是我們這個時代的價值取向之所以低于古典的價值取向的所在。因此,教育要改變現實這種狀況就必須理清這一點。教育本身也要從以傳授進步的科學知識的層次上升到對人的終極關懷的層次上。如果用我們傳統的馬克思主義的觀點來分析教育的話,教育在階級社會產生以來就始終帶有階級性。然而教育作為人類的特有現象,在人類產生的那一刻教育也就隨著產生了。這說明它有不受時代變遷影響的終極價值,這才是教育的根本所在。因此,我們不應該用教育的階級性或者社會性功能等作為借口,否定其本真價值。

我國在五四時期的科玄論戰中就已經預見到了科學性和人文性在啟蒙之后的矛盾沖突,實際上我們現代的精神危機在很大的程度上就是反映了這二者之間的不平衡。對于啟蒙和古典的研究在世界范圍內也頗有成果。在教育的范圍里主要是針對現代德育問題提出各種見解,其中很多都提到了古典的重要意義。現代性的問題源于古典精神滋養的缺失,這是教育不得不面對的嚴肅的現實。

[1]劉小楓,陳少明.古典傳統與自由教育[G]∥施特勞斯.什么是自由主義教育.北京:華夏出版社,2005.

[2]劉小楓,陳少明.古典傳統與自由教育[G]∥里肯.語言理論作為啟蒙和反啟蒙.北京:華夏出版社,2005.

[3]施特勞斯.自然權利與歷史 [M].彭剛,譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店,2003.

G40-02

A

1001-7836(2011)02-0018-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.02.008

2010-08-10

劉正正 (1982-),女,山東濰坊人,教師,從事學前教育研究。

(責任編輯:朱 嵐)