阿爾多?羅西城市建筑學(xué)讀解

何 婧 史鐵軍

0 引言

20世紀(jì)以來(lái)城市基本是所有建筑思想的重要發(fā)源地。19世紀(jì)下半葉以來(lái)現(xiàn)代主義建筑師們?cè)噲D用他們的功能主義設(shè)計(jì)理念和各種新材料新技術(shù)，急切的翻新并摧毀 19世紀(jì)城市的原貌。在這樣盲目的改造過(guò)程中，建筑甚至被作為一種用來(lái)進(jìn)行社會(huì)變革的工具而失去了它應(yīng)有的靈魂。沉浸于這種氛圍之中的現(xiàn)代建筑迫切的希望與以往的歷史斷絕關(guān)系。然而自二戰(zhàn)以來(lái)，無(wú)論是在城市現(xiàn)狀還是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)本身都只在盲目追求烏托邦理想的進(jìn)程中不斷失敗。現(xiàn)代建筑宣稱(chēng)的理想與實(shí)現(xiàn)的結(jié)果之間相距甚遠(yuǎn)。在這種狀況下，一個(gè)問(wèn)題陡然而生:建筑學(xué)到底應(yīng)當(dāng)關(guān)注什么。

1966年，年僅35歲的意大利建筑師與理論家阿爾多?羅西(Aldo Rossi)出版了他一生中最重要的著作《城市建筑學(xué)》。他在書(shū)中以其敏銳的眼光，對(duì)現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)功能主義、“空洞的文脈形式”以及對(duì)現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的功能性原則進(jìn)行批判。當(dāng)時(shí)羅西對(duì)現(xiàn)代建筑標(biāo)新立異的反思使《城市建筑學(xué)》成為了 20世紀(jì)60年代建筑設(shè)計(jì)變革時(shí)期中最為重要的建筑理論經(jīng)典著作之一。

1 城市之于建筑

《城市建筑學(xué)》英文譯名為“the Architecture of the City”，我們由此可以看出文章所討論的對(duì)象事實(shí)上是建筑，而城市則是建筑的定語(yǔ)。這是一篇與近代城市規(guī)劃理論的基本方向完全相反的，從城市角度來(lái)論述建筑意義的著作。

與同期的羅伯特?文丘里有所不同，羅西并不只是單純的批判現(xiàn)代建筑，而是將其放在歷史背景中把它作為歷史的一部分來(lái)評(píng)價(jià)它的意義，因此羅西在書(shū)中也希望能夠消除古代與現(xiàn)代之間的差異，通過(guò)闡釋城市與建筑之間一種永恒存在的辯證的復(fù)雜關(guān)系，從本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)建筑學(xué)領(lǐng)域中的合理性與科學(xué)性。城市，作為建筑的最終和最徹底的表達(dá)，只有通過(guò)研究城市才能總結(jié)出有關(guān)建筑學(xué)自主性的原則。

迪朗曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“正如墻體，柱子等是組成建筑物的元素，建筑物是構(gòu)成城市的元素。”建筑，作為一個(gè)由個(gè)性、場(chǎng)所、設(shè)計(jì)和記憶的結(jié)合體，能夠在歷史的長(zhǎng)河中隨著時(shí)間推移逐漸積淀其歷史底蘊(yùn)，在功能的不斷轉(zhuǎn)換中其形式卻依然能夠保持活力，感染并給予人以經(jīng)驗(yàn)和享受，同時(shí)又能賦予城市結(jié)構(gòu)。羅西提出了“城市建筑體”這一概念，并且贊同迪朗的看法，強(qiáng)調(diào)城市是一個(gè)整體，建筑則是構(gòu)成城市整體的元素和部分，這種整體和個(gè)體的概念的提出利于對(duì)城市進(jìn)行研究。

不同于充斥著技術(shù)與功能主義的現(xiàn)代派建筑觀念，羅西認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將城市整體視為“人類(lèi)最杰出的創(chuàng)作”。他將城市建筑體視為一件藝術(shù)品，并以此為基礎(chǔ)又提出了“城市人造物”這一概念。在這里“城市”是一種由具象和抽象要素構(gòu)成的整體，它既代表物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)又代表人造物，并且是由眾多可視和非可視要素構(gòu)成的整體。而“人造物”的含義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于具體的建筑物，它不僅是指城市中某一對(duì)象的有形部分，還包括它所有的歷史、地理、結(jié)構(gòu)以及與城市總體生活的聯(lián)系。而作為城市構(gòu)成要素的建筑，也是代表著人類(lèi)文明的構(gòu)造物。建筑作為人類(lèi)生活的固定舞臺(tái)，體現(xiàn)著世代相傳的文化與態(tài)度，體現(xiàn)著公共事件與個(gè)人悲劇，體現(xiàn)著新老事物。

“人造物”這一概念的使用令建筑這個(gè)詞不再只是單純一種具象物質(zhì)，而成為一種與文化、歷史、生活以及其中表現(xiàn)出的社會(huì)融為一體的創(chuàng)造城市人造物的組件，它是可以通過(guò)對(duì)于當(dāng)?shù)鼐唧w的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理解來(lái)掌握并且實(shí)踐的。在此，人造物的概念也使建筑的自身定義在功能主義盛行的年代中又回歸到了感官因素上來(lái)。

在羅西看來(lái)，如果不從城市與建筑形式、集體性、時(shí)間等這些層面上進(jìn)行分析，某些現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)將無(wú)法獲得解釋。例如武漢江灘邊各國(guó)領(lǐng)事館的舊址，這些紀(jì)念性建筑之所以能夠長(zhǎng)期存在與它們初始或者原先的功能及周邊環(huán)境的文脈緊密結(jié)合這一特征是不可分割的。而這就是它們自身的形式，這種形式能夠隨著時(shí)間的演變而容納不同的功能。因此以現(xiàn)實(shí)存在的建筑現(xiàn)象為基礎(chǔ)從整體上通過(guò)實(shí)證的方式來(lái)進(jìn)行研究，可以令之前過(guò)于極端的現(xiàn)代主義建筑所謂的“理性、功能”科學(xué)再次回歸到人文科學(xué)的范疇。

2 城市建筑與類(lèi)型學(xué)

羅西針對(duì)現(xiàn)代主義建筑矛盾的心理使得他在贊同現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)回溯于城市的核心任務(wù)的同時(shí)對(duì)其盲目之處進(jìn)行了反思。在羅西看來(lái)，19世紀(jì)以來(lái)盲目崇尚功能主義的現(xiàn)代建筑派忽視了感官因素，因此將不可能具有藝術(shù)性。他認(rèn)為只有在感覺(jué)與視覺(jué)的介入下才能顯示藝術(shù)價(jià)值之所在。于是，羅西將建筑學(xué)本身的定位還原到形式。同樣的，在這里形式除了代表某個(gè)建筑的形象以外，還涉及到它代表著一個(gè)在空間與時(shí)間的不斷演變中發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的復(fù)雜整體的印象。

羅西將城市稱(chēng)之為巨大的“人造物”，將城市建筑看成是城市整體中比較局部的片段。由于深受馬克思主義哲學(xué)思想的影響，羅西認(rèn)為建筑的創(chuàng)作不能是無(wú)中生有的，而應(yīng)當(dāng)具有客觀性與科學(xué)性。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)城市建筑體應(yīng)當(dāng)有它的歷史延續(xù)性，即要遵循一定的建筑類(lèi)型。這些類(lèi)型不是任意的類(lèi)型，而是與使得那些充滿(mǎn)紀(jì)念性和歷史的建筑能夠保留下來(lái)的某些造型特質(zhì)有關(guān)的類(lèi)型。這種經(jīng)歷過(guò)歷史與文化洗禮的類(lèi)型化的造型包含了所有城市建筑體的個(gè)性。

羅西曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“對(duì)類(lèi)型的模仿需要情感和精神。”在他看來(lái)，認(rèn)為原型和類(lèi)型本質(zhì)上的區(qū)別在于原型是具有給定性的，可精確復(fù)制的物體。而類(lèi)型則是一種建筑概念、一種建筑組織原則，而并非單純依葫蘆畫(huà)瓢的衍生物。因此它是在漫長(zhǎng)的歷史中由不同的思想創(chuàng)造出的完全不同的建筑作品的根源。在我國(guó)廣袤的土地上由于所在各地的風(fēng)土人情不同，西藏的碉樓，福建客家土樓與北京四合院等住宅形制雖然表現(xiàn)出不同的建筑形式，但它們均以院落為中心。

由此可見(jiàn)，事實(shí)上它們本質(zhì)上的類(lèi)型是一樣的。羅西透過(guò)所謂文化形式的表象看到了建筑作為歷史文化習(xí)俗的產(chǎn)物的類(lèi)型本質(zhì)。形式所表現(xiàn)的僅僅只有文化的肌肉與骨骼，類(lèi)型才反映出其靈魂。一種建筑類(lèi)型可導(dǎo)致多種建筑形式的出現(xiàn)，每個(gè)建筑形式卻只能被還原成一種建筑類(lèi)型。

羅西所強(qiáng)調(diào)的類(lèi)型學(xué)既能夠成為分析城市及其建筑的工具，又可以成為建筑設(shè)計(jì)的思想依據(jù)。事實(shí)上，類(lèi)型所具有的永恒性特征是能夠在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中被感知和掌握的，這可以令設(shè)計(jì)師采取一種系統(tǒng)性的思維來(lái)應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，并通過(guò)建筑形式使之實(shí)現(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

通讀全書(shū)我們不難發(fā)現(xiàn)，在羅西以城市為背景的思考理念中建筑師更趨近于一種更加感性自主的研究者。而建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程也更趨近于科學(xué)化。他認(rèn)為只有盡可能多地了解各類(lèi)城市的真實(shí)生活情況，以及相關(guān)的城市分析資料，才能夠掌握不同城市特有建筑構(gòu)成的一些必要背景知識(shí)。只有通過(guò)相關(guān)的工作才能夠真正通過(guò)對(duì)各異城市的解讀觸及其建筑設(shè)計(jì)的真正內(nèi)涵。在此，建筑事實(shí)上是由其自身特定的領(lǐng)域與邏輯關(guān)系體現(xiàn)出其合理性與存在意義的。建筑作為一個(gè)理性與自身生命力的結(jié)合體，歷史或者集體記憶由于類(lèi)比而被注入到其中，從而使之獲得了自己的靈魂。

作為新理性主義的發(fā)起人之一，羅西的理論雖然并非為所有建筑師所信服，但他所提出并建立的城市建筑思想體系，那種將場(chǎng)所的歷史，記憶與靈魂糅合到傳統(tǒng)城市之中的想法，對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)建筑師的設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了巨大影響。在羅西提出類(lèi)型性城市思想與類(lèi)型學(xué)理論四十多年后的今天，城市思想已成為大多數(shù)歐洲乃至亞洲設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)觀。

羅西的建筑理論對(duì)于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)理念所產(chǎn)生的影響是不可否認(rèn)的，這與他追求實(shí)踐的客觀精神與對(duì)建筑設(shè)計(jì)事業(yè)的執(zhí)著是不可分割的。

在現(xiàn)今瞬息萬(wàn)變，百家爭(zhēng)鳴的建筑界，羅西與他的《城市建筑學(xué)》依然具有極大的影響力與生命力。我們幾乎可以預(yù)見(jiàn)，在未來(lái)，他的理論將會(huì)繼續(xù)發(fā)展，被后來(lái)的建筑設(shè)計(jì)師們不斷的完善、更新。

[1] [意]阿爾多?羅西.城市建筑學(xué)[M].黃士釣，譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

[2] [美]凱文?林奇.城市意象[M].方益萍，譯.北京:華夏出版社，2001.

[3] 劉先覺(jué).現(xiàn)代建筑理論[M].第 2版.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

[4] 鄧亞楠.建筑設(shè)計(jì)與城市發(fā)展淺談[J].山西建筑，2010，36 (5):62-63.