亟須挽救的精英教育

文藝將軍李雙江十五歲的兒子打人，引發人們強烈的情緒性反應，人們把自己對于社會等級固化、特權橫行等嚴重社會問題的焦慮，投射到這一事件上。不過，這一事件讓人們思考的最為直接的問題還是：精英的教育為什么是失敗的。

一個社會總是需要治理的，而治理是需要組織的，組織是需要人來組織、領導、管理的，所以，社會永遠需要精英。中國在政治、商業、文化、社會等各個領域都存在著一批精英，他們掌握著大量資源，對于國家的未來具有重大影響。

按照各個方面的信息，在當代中國，社會階層正在固化：精英的子女繼續為精英，平民的子女繼續為平民。這當然是一個嚴重的社會政治問題。解決這個問題的首要方案是打破固化趨勢，通過制度變革，恢復社會結構的流動性，給底層人群以希望。不過，這樣的變革實施起來難度相當之大，在這種情況下，人們就只能希望，精英能夠對自己的子女進行健全的教育，讓他們具有優質的品德，從而在未來承擔起治理社會之職能的時候，不至于胡來。

種種跡象表明，當代中國部分精英子弟之教育是相當失敗的。最大的失敗就在于，德行之養成被完全忽視。

不僅精英家庭如此，整個中國的教育體系中已經基本上不存在對孩子的德行培養。在學校，品德、語文、政治等教科書給學生提出了一些具有明顯意識形態化色彩的道德綱目，這些是孩子很難理解、也很難做到的。而一出校門，孩子看到的是與教科書完全相反的現實情形。這種對比，讓孩子對教科書的高調道德說教產生反感，而生活在雙重人格之中。

另一方面，中國曾經十分發達、健全的家教，過去二十多年來趨向崩潰。儒家傳統十分重視家教，負責任的父母會花費主要精力，用于培養孩子的道德倫理意識。但獨生子女制度讓家庭的權威結構顛倒，從根本上摧毀了家教的社會基礎。空前的功利主義社會氣氛，也讓年輕的父母們幾乎忘記了培養孩子德行的責任。

在這些方面，一些精英家庭也不能免俗。當然，相對于普通人家，精英確實可以給孩子提供較好的教育機會。他們大多把孩子送到海外較好的學院、大學就讀，甚至在中學階段就送出去讀書。有些精英也初步具有了貴族意識，希望培養孩子與眾不同的品位和儀表，因而給他們安排西式貴族教育課程，比如騎馬、打高爾夫球等等。

盡管如此，精英給孩子安排的教育內容存在很大問題，比如，大多數精英“錢”字當頭，送孩子到國外學習管理、金融、會計等專業，希望孩子掌握賺錢術。僅此一點就表明，這些精英其實沒有真正的貴族精神，沒有真正的精英意識。他們完全不明白，精英的首要責任是進行健全的治理。而要做到這一點，首先需要養成未來的精英們的品德。而這一點，在當下精英家庭的子女教育中，是完全付之闕如的。

麻煩的是，同樣在品德培養匱乏的前提下，精英家庭與普通人家子女相比，更容易變壞。原因很簡單：普通人家的生活比較質樸，孩子的物質欲望還會受到節制。由此，他們可以訓練出節制的品德。而比較平凡的生活，也讓普通人家子女能訓練出較為平等地與人打交道的品德。相反，大多精英家庭擁有充裕的金錢、財富，加上某些精英本身就缺乏德行，放縱自己的欲望，或者貪賄，或者揮霍。這樣的行為會給孩子帶來嚴重負面影響。父母也憑借財富而傾向于不加節制地滿足孩子的欲望，孩子沒有節制欲望之意識，其整個行為也就趨于放肆、驕橫，而于不知不覺中實施諸多反社會的行為。李雙江之子就是一個很好的案例。

精英子女如此放肆，必然引發大眾的情緒反彈，導致大眾對精英群體本身的不滿。而缺乏責任意識的精英也可能因此而對大眾做出情緒化反應。如此往復，社會將會分裂，這種分裂的政治后果將是十分可怕的。

要緩解這種情緒分裂，恢復社會團結，精英群體必須自我節制，也應強化對子女品德的養成。在這方面，回到中國傳統是十分明智的：精英們應當致力于恢復中國傳統的君子教育。《尚書·舜典》記載，帝舜命夔典樂，以樂教“胄子”。胄子就是貴胄子弟，用現代的話說就是精英子弟。教育的首要目的是養成其“直而溫，寬而栗，剛而無傲，簡而無虐”的品德。這就是中國教育的起源，比孔子的平民教育要早差不多兩千年。這樣的教育訓練出的君子，他們具有仁心、責任心和智慧。由此，他們能夠明智地進行治理，從而能夠被大眾所接受。

盡管今日社會結構已經大大不同于古代，但君子教育同樣是必要而重要的，精英們尤其需要在這方面多下工夫。這不僅對整個社會有益，也符合自身長遠利益。