先秦冠制對高句麗冠帽之影響

李巖（通化師范學院歷史系，吉林通化134002）

先秦冠制對高句麗冠帽之影響

李巖
（通化師范學院歷史系，吉林通化134002）

關于高句麗冠帽的種類與特征，專家結合文獻記載與出土壁畫進行了諸多探討，成果頗豐。綜合看來，主要是從冠帽形制本身來論述高句麗民族的冠帽不僅受到了漢、隋、唐文化的影響，而且亦具有自己的民族特色。基于此，擬簡要呈現學界有關高句麗冠帽之研究成果，通過對先秦冠制的分析，梳理出其與高句麗冠帽的承襲關系，從一個側面論證高句麗服飾文化與中原服飾文化的同根同源性。

先秦冠制；高句麗；冠帽

有關高句麗的冠帽，學者們大都提出其是受到了漢、隋、唐文化的影響，這一點已被傳世文獻和出土壁畫所印證。但究其源頭來看，筆者認為高句麗冠帽的特征與先秦冠制有著密切的聯系。這里首先需要說明的一點是，限于篇幅關系，本文暫且不對先秦冠制做詳細系統的闡述，僅就與高句麗冠帽有密切關系之部分作以簡要概述。

一、先秦冠制

1.冠的出現

《禮記·冠義》孔疏云：案《略說》稱周公對成王云“古人冒而句領”。注云：“古人謂三皇時，以冒覆頭，句領繞頸。”至黃帝時，則有冕也。故《世本》云“黃帝造火食旒冕”，是冕起于黃帝也。但黃帝以前，則以羽皮為之冠；黃帝以后，乃用布帛。

《釋名·釋首飾》云：帽，冒也。

《說文·冖部》云：冃，小兒蠻夷頭衣也。

段注：謂此兩種人之頭衣也。小兒未冠，夷狄未能言冠，故不冠而冃。荀卿曰：“古之王者，有務而拘領者矣。”楊注：“務讀為冒，拘與勾同。”《淮南書》曰：“古者有鍪而綣領以王天下者。”高注：“古者蓋三皇以前也。鍪著帽。言未知制冠。務與鍪皆讀為冃，冃即今之帽字也。后圣有作，因冃以制冠冕，而冃遂為小兒蠻夷頭衣。”

上面記載說明了在冠冕出現之前，人類最早當以帽覆首。正如周錫保先生認為《后漢書·輿服志》“上古衣毛而冒皮”，“是利用獸皮縫合成帽形而冒之于頭上，這比先前的披發的形式是又進了一步。”[1]3

關于帽出現的確切時間可從下面兩則材料加以初步判斷：宋兆麟先生說：“從考古上看，史前頭衣形象不多，在寶雞北首嶺出土一件仰韶文化陶塑人頭，戴有平頂帽。在內蒙古赤峰紅山文化的女神像上，有戴扇形的形象。”[2]94另外，陜西臨潼鄧家莊——仰韶文化廟底溝類型遺址，出土一件人像陶塑，裸體，頭戴一頂無沿圓帽，帽形鼓滿，似皮毛制品，兩鬢有平耳垂的整齊斷披發。[3]于此可見，大致在仰韶文化時期就已經出現了帽。對此，晁福林先生進一步指出，“‘古者有鍪而綣領以王天下者’，‘鍪’即后世所說的帽。最初的帽比較簡單，直到商代還只是以布帛束發并稍加裝飾而已。周代，社會上的人們對于冠特別重視。周人重禮，在禮儀上有專門的‘冠禮’。”[4]34正如《禮記·冠義》所言“冠者，禮之始也”。

2.商代的冠制

夏商時期衣服原料的難于保存和地下考古的有限發掘，使得幾乎無法從直接的考古材料來了解夏商時期服飾的形制，加之夏商時期文字記載的匱乏，故只能依靠間接材料即地下出土的人物雕像來考證。又因夏代目前尚無相關形象資料的出土，因此對于夏代的冠制我們無法過多說明，下面僅對商代的冠制作以粗略考察，以期為深入把握周代冠制奠定相應的基礎。

《儀禮·士冠禮》：“毋追，夏后氏之道也。”《白虎通卷十·紼冕》曰：“夏者統十三月為正，其飾最大，故曰毋追。毋追者，言其追大也。”以上文獻可見，毋追為夏代的一種禮冠。又有《儀禮·士冠禮》：“章甫，殷道也。”《釋名·釋首飾》：“章甫，殷冠名也。甫，丈夫也。服之所以表章丈夫也。”此又證章甫為殷代的一種禮冠。

下面透過一個商代墓葬出土的人物雕像，我們來看一看商代不同階層的發型冠式。（見圖1）

圖1高巾帽、佩黻貴族玉人（安陽出土）（圖采自沈從文：《中國古代服飾研究》，上海書店出版社，2005年，第33頁）

圖1 表明商代已出現巾帽，頭上戴尖頂帽或裹巾子。《急就篇》曰：“巾者，一幅之巾，所以裹頭也。”《風俗通義·愆禮》云：“巾，所以飾首。”對此王玉哲先生指出，“商代出現了巾帽，但巾帽形式比較簡單，多為帽箍式，其形狀與原始社會后期用來束發的束發器非常近似，只是束發器多用獸骨、玉石等制成，而帽箍則用絲綢布帛制作。有的帽箍上還有精致的幾何圖案。”[5]109（見圖2）

圖2商——平頂帽、翻領繡紋衣貴族白石雕像（安陽四盤磨村出土）（圖采自沈從文：《中國古代服飾研究》，上海書店出版社，2005年，第35頁）

圖2 顯示貴族頭戴平頂帽，沈從文先生認為其近似漢代平巾幘式的平頂帽或帽箍，此種帽式源遠流長，最晚在商代即已出現。[6]35《方言》云：“復結謂之幘巾。”

3.周代的冠制

（1）冕

“冕是周代禮冠中最為尊貴的一種。冕是周代貴族中的少數人特有之物，表示居高臨下之意，以說明其權位的尊嚴。”[4]37

據漢·應劭《漢官儀》“周冕與古冕略等，周加垂旒”，可知周冕是在古冕的基礎上有所發展。為深入了解周冕，茲先來看一組有關“冕”的文獻記載：

《釋名·釋首飾》云：“祭服曰‘冕’，冕猶俛也，俛，平直貌也。亦言‘文’也，玄上纁下，前后垂珠，有文飾也。”此可見冕的用途和大體形制。

《左傳·桓公二年》：“袞、冕、黻、珽。”楊伯峻注：“冕，古代禮帽。”《公羊解詁·宣公三年》曰：“皮弁武冠，爵弁文冠。夏曰收，殷曰冔，周曰弁。加旒曰冕。”對此，宋緜初《釋服》解釋說：“經意若言委貌弁，章甫冔，毋追收，大同而小異，其說是也。然則弁為初制，冕其后起加飾者耳。”

（2）弁

A.弁的形制與名稱

“弁，首服之次者。會，琪，上有邸，有笄、纮。”[7]89這里可以看出弁的基本組成和構件分別為會、琪、邸、笄、纮。又《釋名·釋首飾》云：“弁如兩手相合抃時也。”兩手做相合狀，可見弁的大體形狀是上尖小,下寬大。另外，孫詒讓《周禮正義·夏官·弁師》亦將弁與冕作比，即“弁前后平，冕則前低一寸余耳”。

《禮記·郊特牲》:“委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。”對此，晁福林先生認為，“這大約是指周代的弁為玄色；殷代的弁為鮮明的顏色，如紅色，有表彰男子瀟灑氣概的含義；而夏代弁的顏色則說不大清楚。”[4]36西周時期，初加委貌，以示成人，即如《詩·齊風·甫田》所云：“未幾見兮，突而弁兮。”孔疏：“指言童子成人加冠。”“委貌亦稱緇布冠，以黑布制成，常服。”[8]44又有常金倉先生解釋說，

委貌是與玄端服或朝服所配的冠，也叫玄冠。《士冠禮》筮日，“主人玄冠朝服”，鄭注：“玄冠，委貌也。”《白虎通義·紼冕》：“委貌者何？周朝廷理政事行道德之冠名。”玄冠（委貌）朝服（或玄端）在《左傳》上叫做“端委”。……加冠時，始加緇布冠，身著玄端服。緇布冠是大古之齋冠，不常服用，“冠而敝之，可也。”所以玄冠（委貌）成為與玄端配套的首服。殷代與周人委貌相當的冠叫“章甫”，春秋時宋人還服章甫之冠，《論語·先進》孔子令弟子各言爾志，公西華說：“宗廟之事如會同，端章甫愿為小相焉。”何晏《集解》：“端，玄端也。衣玄端、冠章甫，諸侯（以）日視朝之服。”《儒行》孔子曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。”《莊子逍遙游》：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身無所用之。”毋追文獻無征，也許因年代久遠，周時已沒有冠毋追的風俗了。《冠禮記》又說：“周弁、殷冔、夏收，三王共皮弁素積。”它們是三代皮弁之名，形制除周代的皮弁，皆無可考。[9]72-73

以上論述可見，夏代已經出現了弁，但由于“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也”[10]的原因，對于夏商時期弁的形制已無法詳細考證，而可以明確的一點是，正如上面《冠禮記》對于“周弁、殷冔、夏收”的記載所述，夏商周時期的弁有著以上三種不同的名稱，即《公羊解詁·宣公三年》曰：“皮弁武冠，爵弁文冠。夏曰收，殷曰冔，周曰弁。加旒曰冕。”又有宋緜初《釋服》進一步解釋說：“經意若言委貌弁，章甫冔，毋追收，大同而小異，其說是也。然則弁為初制，冕其后起加飾者耳。”于此可見，這里不僅指出了夏商周三代對于弁的不同叫法，亦點出了弁與冕的差別，且冕是由弁發展而來的。

B.弁的分類

“周代人們常戴之冠稱為弁。據說弁有‘爵弁’、‘皮弁’等區別，爵弁是祭祀典禮時所戴的，皮弁是田獵攻伐或者平日所戴的。這種區別至遲在周初就已經出現。”[4]34

爵弁，《釋名·釋首飾》云：“以爵韋為之謂之爵弁。”錢玄認為，“爵韋，指赤而微黑之革。”[7]89皮弁，《釋名·釋首飾》云：“弁如兩手相合抃時也。以鹿皮為之謂之皮弁。”《詩·衛風·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。”毛傳云：“弁，皮弁，所以會發。”鄭箋云：“會謂弁之縫中，飾之以玉，皪皪而處，狀似星也。”另有周錫保先生講，“按《漢志》：皮弁長七寸，高四寸，制如覆杯（即如兩手相合狀）。《五經通義》作高五寸。……皮弁的形制如兩手相合狀，是用白鹿皮為之，皮上有淺毛，所以白色中帶些淺黃色。制法是用鹿皮分片，尖狹端在上，廣的一端在下而縫合之。天子用五采玉十二飾其縫中，諸侯以下各按其命數而用玉飾之。如侯伯飾七璂、子男飾五，皆用三采玉；下自孤則飾四、卿三、大夫二，皆二采玉；士則無飾。”[1]47

“甘肅靈臺白草坡西周墓出土玉人的首服可能就是皮弁（見圖3），可以看作周代弁服的寫實之作。”[9]97

圖3 玉人（甘肅靈臺白草坡西周墓出土）（圖采自沈從文：《中國古代服飾研究》，上海書店出版社，2005年，第42頁）

而關于皮弁的用途，周錫保先生對此則有更詳細的論述，《周禮·春官·司服》云：“視朝，則皮弁服。”古天子如受諸侯朝覲于廟或受享于廟時，則服袞冕，一般則戴皮弁以朝。天子郊天、巡牲、在朝賓射禮等也服皮弁。除天子外，又為諸侯在王朝之服，又可作諸侯視朔之服，以及田獵等也服之。[1]47以上說法不無道理，即皮弁可用于視朝、視朔、田獵所服。

4.周代冠禮

“冠禮是表示男子成年而舉行的儀式，……中國的冠禮起于何時遽難確考，但創制于原始社會，當無疑義。進入階級社會以后，這一傳統悠久的民俗被納入了禮的范疇。”[11]79如此看來，冠禮在周代就應屬于禮了。

《禮記·曲禮上》云：“二十曰弱，冠。”“男子二十，冠而字。”《禮記·內則》云：“二十而冠，始學禮。”《儀禮·士冠禮》鄭注：“二十而冠，急成人也。”可見周代男子成年都要舉行冠禮。又《釋名·釋首飾》云：“二十成人，士冠，庶人巾。”這里表明士階層行冠禮的年齡為二十歲，且冠為貴族階層所有，庶人不能戴冠。

《禮記·冠義》：凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。故曰：“冠者禮之始也。”是故古者圣王重冠。古者冠禮，筮日，筮賓，所以敬冠事；敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。見于母，母拜之；見于兄弟，兄弟拜之；成人而與為禮也。玄冠、玄端，奠摯于君，遂以摯見于鄉大夫、鄉先生，以成人見也。成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子，為人弟，為人臣，為人少者之禮行焉。將責四者之行于人，其禮可不重與！故孝弟忠順之行立，而后可以為人；可以為人而后可以治人也。故圣王重禮，故曰“冠者禮之始也”，嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之于廟。行之于廟者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

《禮記·冠義》的這段記載說明了冠禮象征著一個人進入成人階段，且其中展現了冠禮的重要儀式及其作用，亦可見冠禮在周代社會中的突出地位。

二、高句麗冠帽種類與特征

談到高句麗冠帽種類，比較典型的文獻記載有：

《后漢書·東夷·高句麗傳》：其公會衣服皆錦繡，金銀以自飾。大加、主簿皆著幘，如冠幘而無后；其小加著折風，形如弁。

《三國志·東夷·高句麗傳》：其公會，衣服皆錦繡金銀以自飾，大加主簿頭著幘，如幘而無余，其小加著折風，形如弁。

《魏書·高句麗傳》：頭著折風，其形如弁，旁插鳥羽，貴賤有差。

《周書·高麗傳》：其冠曰骨蘇，多以紫羅為之，雜以金銀為飾；其有官品者，又插二鳥羽于其上，以顯異之。

《隋書·東夷·高麗傳》：人皆皮冠，使人加插鳥羽。貴者冠用紫羅，飾以金銀。

《新唐書·高麗傳》：王服五采，以白羅制冠，革帶皆金扣。大臣青羅冠，次絳羅，珥兩鳥羽，金銀雜扣，衫筒袖，褲大口，白韋帶，黃革履。庶人衣褐，戴弁。女子首巾幗。

由以上文獻可見，高句麗冠帽的種類有冠、弁、幘、折風、巾幗等，且冠帽上加有鳥羽、金銀等帽飾。

而對于高句麗各種冠帽的特征，本文不擬作詳盡論述。僅簡要列出學界有關高句麗冠帽特征研究的相關成果，結合上文對先秦冠制的總結，從而梳理出高句麗冠帽的種類、特征與先秦冠制的承襲關系。

1.曾憲姝：《高句麗的服飾》。[12]文中對于折風是這樣形容的，即“折風原字意是將風分開。是人們從事各種活動的簡便冠帽，古墓壁畫中的舞踴和獵手均戴此種帽。”另，作者將高句麗男子冠帽分為“頭巾、折風、幘、冠、笠帽等。頭巾是黑色的，把頭包住并在后面扎成髻。簡單、便于活動，人人都可使用。折風、幘、冠、笠帽則有身份之別。”除此，對于婦女的冠物，作者認為“壁畫上所見的婦女冠物共有兩種，即巾幗和毛帽。毛帽是用以防寒的。”

這里談到的“頭巾”“巾幗”，即可與上文先秦冠制部分所提到的“商代已出現巾帽，頭上戴尖頂帽或裹巾子”這一說法找到契合之處，亦可從高句麗古墓壁畫中的人物窺見高句麗巾帽之商代遺風。

2.閆海：《高句麗物質民俗初探》。[13]作者在論述高句麗頭衣部分中提出“高句麗人很注重頭衣，無論地位貴賤皆‘帶冠’，只是樣式和名稱有所不同；地位高者戴幘，也稱骨蘇；地位低者戴弁，也稱折風。所謂幘，是我國漢代平民戴的頭巾，官員也用它作為冠的襯巾，其形狀是在額前的圍圈之上加以頂巾。弁，本是秦漢時期武官所戴的一種冠，上尖下圓，呈半橢圓形，由幾塊縫合而成，其狀如兩手相合。無論是幘還是弁，都是我國秦漢時期的冠式，在中原地區，到了隋唐之際早已被幞頭所替代，而高句麗則一直將其作為日常冠式而保留下來。”

這里主要談到了高句麗人所戴弁。而說到弁，其實在先秦冠制部分亦已有述，夏代已經出現了弁，只是沒有稱之為“弁”。到了周代才將人們常戴之冠稱為弁，弁的大體形狀是兩手做相合狀，也就是上尖小,下寬大。且有爵弁、皮弁等類別之分，其中皮弁即是田獵攻伐或者平日所戴的。結合高句麗民族的田獵生活來看，我們也許可以這樣認為，高句麗民族所戴弁即是周代的皮弁改造而來的。

3.張勁峰：《鳥羽——獨特的高句麗帽飾》。[14]文章指出，“高句麗國家地處偏遠，與中原相比較為落后，但在社會生活中卻保存嚴格的等級觀念。表現在冠帽上，高句麗政權建立伊始，幘與折風即為貴族、士人、官吏等統治階級的象征性帽式。即使在統治集團內部也嚴格的區分有‘貴者冠幘’‘賤者冠折風’。”

這里所談到的“貴者冠幘”，可見幘為高句麗政權伊始身份尊貴者所戴，這與前述先秦冠制部分所展現的商代貴族頭戴平頂帽的圖片有一定的淵源。確切講，則可用上文所提到的沈從文先生的話來解釋，即認為商代貴族所戴平頂帽近似漢代平巾幘式的平頂帽或帽箍，此種帽式源遠流長，最晚在商代即已出現。

4.李殿福：《高句麗古墓壁畫反映高句麗社會生活習俗的研究》。[15]文中指出，“下屬官員和貴者，以青羅為冠，次者以緋羅為冠。青、緋羅冠，即無后的幘。仕人頭戴折風，形如弁，上插二鳥羽，……貴婦人一般……頭頂巾幗。這些有關服飾之記載，在高句麗壁畫的男女人物上充分得到了反映。國王的服飾，雖然目前尚未見到，但下屬官員和貴者的服裝在壁畫上都有描繪。比如在集安五盔墳4號壁畫墓網紋襯地內所畫的供養人物圖像即是。……所有供養人均為足蹬黑履，腳踏蓮臺，冠為青、緋羅冠，即無后的幘，……仕人所戴的折風帽，在壁畫上是屢見不鮮的。折風帶有黑色的臺帶和白色的裝飾物兩邊帶繩，戴上之后，臺帶將額上部遮住，飾物將豎髻隔開，為了防止冠物脫落，帶子則系顎下。折風帽是一種具有實用價值的簡便的冠帽，一般在折風上橫插兩根鳥羽，美觀大方。……壁畫中所見到的婦女冠物，一般都是巾幗，即和文獻記載‘婦人首加巾幗’完全相符。其它形狀的冠物，目前還很少見到。”總體看來，李殿福先生將壁畫中的高句麗冠帽特征與文獻記載相印證，重點歸納出了高句麗折風的具體特征。關于折風與先秦冠制的承襲關系，由于折風形似弁，上文已對弁進行闡釋，此不贅言。

5.張志立：《高句麗風俗研究》。[16]對于高句麗的冠帽，作者做了詳盡的闡述，文章寫到“高句麗男子的冠帽種類較多，其具有代表性的是幘、冠、折風、頭巾、笠帽等。高句麗的冠、幘、折風等帽飾，根據文獻記載，是分高低貴賤的，而且各種帽飾的質料和顏色也是有區別的。高句麗的冠，據目前所知，高句麗壁畫墓的男墓主人多數均戴冠。冠的形制大同小異。類似漢代中原的武弁大冠。為中原兩漢武官中流行，其制如弁形，其下加幘。根據史書記載，高句麗的冠是具有一定身份的王室貴族才能戴的。……在壁畫中，還有戴類似中原漢、南北朝時流行的委貌冠和通天冠的人物。”另外，作者結合高句麗的壁畫中所見幘冠，辨析了高句麗冠與幘的區別，即“幘主要是用作韜發，即裹鬢毛使之著于冠內而不蒙面，故常在冠下，亦有單著之者。但冠是有笄或簪橫貫于發髻中，使冠固定。”文中指出，“幘在高句麗國家中，相對的來說是有一定身份的人所戴的頭飾，……但身份低下和貧賤的人大概是不能用的，他們只能用折風或頭巾來戴于頭頂。”對于折風，作者進行了細致描述，“高句麗人的折風是頗有特色的，在諸多壁畫墓中到處可見。是一般的士與武士均可戴的頭飾冠帽。它是從事各種活動的一種具有實用價值的簡便冠帽與頭飾。……是同中原的弁一樣的冠帽，使用較普遍。”此外，文中還結合出土壁畫提到了頭巾和笠帽，“高句麗人的頭巾很簡便，是便于活動的冠帽之一，而且還和人的身份無關。頭巾都是黑色的，頭巾把頭包住……。笠帽為圓頂，帽遮較大，紐帶扎結于顎下，與現在的麥桿草大沿草帽十分相似。”

這里重點談一下此處提到的“委貌冠”，對應前述周代冠制部分可見，“委貌是與玄端服或朝服所配的冠，也叫玄冠。《士冠禮》筮日，‘主人玄冠朝服’，鄭注：‘玄冠，委貌也。’《白虎通義·紼冕》：‘委貌者何？周朝廷理政事行道德之冠名。’玄冠（委貌）朝服（或玄端）在《左傳》上叫做‘端委’。”由此看來，我們可將作者提到的壁畫中所見高句麗所戴之“委貌冠”追溯到周代。

通過上述分析可見，高句麗冠帽的種類與特征從某種程度上具有先秦冠制的遺風，與先秦冠制有著某些承襲關系，呈現出高句麗服飾文化與中原服飾文化的同根同源性。同時從高句麗出土壁畫中的男墓主人大都戴冠這一現象來看，亦可見先秦冠禮對高句麗之影響，這樣便又體現出儒家禮儀文化在高句麗服飾習俗領域中的重要作用。

[1]周錫保.中國古代服飾史[M].北京:中國戲劇出版社，1984.

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[11]康學偉.先秦孝道研究[M].長春：吉林人民出版社，2000.

[12]曾憲姝.高句麗的服飾[G]//耿鐵華、倪軍民.高句麗歷史與文化.長春：吉林文史出版社，2000.

[13]閆海.高句麗物質民俗初探[J].遼寧師范大學學報，1999（4）.

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[15]李殿福.高句麗古墓壁畫反映高句麗社會生活習俗的研究[J].北方文物，2001（3）.

[16]張志立.高句麗風俗研究[G]//東北亞歷史與文化.沈陽：遼沈書社，1992.

（責任編輯：徐星華）

Abstract:For the categories and characteristics of Gaogouli crests and hats,the scholars have carried out a lot of research combined with documentary records and unearthed murals,butmost of the studies are based on the styles of different hierarchy costume.So the writer wants to list the research results of Gaogouli crests and hats by academic circles.By the analysis of the Confucius costume concept of Pre-Qin Dynasty,to seek out the common point between them,and to prove that the Gaogouli costume culture has the same rootand source with the costume culture of central plains.

Key words:Pre-Qin crest system;Gaogouli;crestand hat

Influence of Pre-Qin Crest System on the GaogouliCrest and Hat

LIYan
(Departmentof History,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

K289

A

1008—7974(2011)03—0004—05

本文系吉林省社會科學基金項目階段性成果。項目編號：2008Blsx

2010—12—20

李巖（1977-），女，吉林通化人，現為通化師范學院歷史系講師，博士。