非物質文化遺產九曲黃河燈

趙智娟

2007年4月10日，北京市延慶縣白河堡九曲黃河燈被評為首批延慶縣縣級非物質文化遺產。九曲黃河燈是一種社火形式，每年元宵佳節（上元節），九曲黃河燈陣（又名“黃花燈”）中人潮攢動，在皎皎的明月照耀下，人流與九曲黃河燈陣中的365盞明燈交相輝映，共同營造一種和諧氛圍，象征著風調雨順的又一年的到來。

九曲黃河燈陣以燈桿劃分九個區域，有著福、祿、壽、喜、富、安、康、祥、順的美好祝福。如今又增添新內涵，興安堡村（原白河堡村）在九曲黃河燈陣基礎上栽種側柏代替原來燈陣的木桿框架結構，形成燈陣側柏墻，并以一定間距栽種棗樹、杏樹、山楂樹等多種果木作為裝飾。這是一種非物質文化遺產傳承的綠色之路，使興安堡村更加生機勃勃。

九曲黃河燈淵源：九曲黃河燈，延續了較長的歷史時期，據有關史料記載，它始于距今三百余年的明朝末年，而我們推測，這種燈會早在500多年前就出現了。據延慶縣白河堡村的老人回憶，白河堡村原址有泰山廟、三官廟、火神廟，三官分別代表天、地、人三官，每年正月十三至十六，人們就在村西北角三官廟前約3畝大小的場地上舉行燈會，以紀念這三個神仙，這就逐漸形成了九曲黃河燈會，至今仍被后人傳承，發揚光大，顯示了媯川燦爛的文化。

九曲黃河燈興起的內因：九曲黃河燈是白河堡村人和周圍村群眾的發明和創造，形成的目的是滿足當地群眾的文化需求，即敬神、娛樂、慶祝節日。還有其他傳說支持它的成立，如傳說趙公明的三個神仙妹妹破了惡山神的九曲黃河陣，斗法成功，百姓便仿照陣圖造出了九曲黃河燈，以此來紀念三個仙姑的正義行為。

九曲黃河燈興起的外因：明朝初年，大批山西、山東移民涌入北京郊區，其中明朝村落的形成特點之一是在長城戍邊和沿線的村落多呈現城堡化，延慶州（明初為隆慶州，1567年改延慶州）許多村莊以“堡”字命名，白河堡舊時曾在長城北線一線。四海冶堡，“（永寧）縣東百里”；元時往來上都恒取道于此。明天順八年創筑城堡，周三里有奇；與靖狐堡為宣府東路之沖。“靖狐堡”在現在白河堡水庫位置（白河堡村原址），按先人和史料記載推測的明朝末年，不免遭受北方游牧民族入侵。再往上追溯遼金元時期，白河堡稱“靖安堡”，為三朝御路北路“縉山道”通往草原的必經要塞。這里歷史上長期承載多種復雜環境，有長城防御、交通要塞、河套游牧民族和黃河文化的侵入或民族融合。

從宗教文化角度考察，九曲黃河燈源于道教，重在天道四時，天人合一，是中國宇宙論思想意義的核心所在。青海省樂都縣七里店于元宵節舉辦燈會，隔年一次。燈會期間設燈陣，名為九曲黃河燈，按太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦成九宮之義，用各色花樣燈籠組成“九宮八卦陣”。據傳其式樣來自清宮，《樂都縣志》載有燈陣圖。當然，這種文化底蘊不息，源源流淌于中華民族文明大花園各個角落。九曲黃河燈也有地域性發展，無論是本地還是異地都呈現一種繼承和發展。如：這一活動在內蒙古包頭市固陽縣和山西、陜西延黃河的地區存在，至今仍然保持九曲黃河燈的社火形式，但具體表現形式各有不同；清朝也有因九曲黃河燈發源地居民遷徙，把技藝傳播到異地又繼續流傳的情況，大馬岱村曾與1920年和1946年各扎過一次“九曲黃河燈”，簡稱“黃河燈”。該燈圖紙是清朝順治乙未（1655年）本村文進士楊霞從北京帶來的。據說延慶縣的小豐營、上磨、八里店等村也曾有過此項活動等。

據村里老人講述，九曲黃河燈遺留下一張燈譜，即九曲黃河燈構建結構圖，體現的是這樣一種制作工藝和規格，大致情況是：豎直方向用365根木稈，按照一定距離和圖示規范插在地上定位，水平方向秸稈與豎直方向木稈，在約高于地面1米的平行平面上交匯連接，縱向秸稈頂端放置木制燈托用彩紙裱糊約20厘米高的燈罩，其中放置用薺面（一種面食）做的燈碗，或直接放置泥土燒制而成的燈碗，放燈油點燃燈芯。燈陣中心豎直方向插著一根約7至10米的木桿，掛著燈籠，稱作“天燈”。

從明朝到民國，九曲黃河燈制作所用的材料基本變化不大，豎直方向的主要構架由木桿搭建，水平方向由秸稈連接，秸稈主要是高粱作物，木質燈座上放置莜面燈碗。

現今，一方面受現代農業理念影響種植此類作物數量減少，人們生活理念改變及生活質量的提高，食用此類植物的數量也減少。逐漸，傳統秸稈燈陣隨現代綠色人文理念又轉變為生態果樹燈陣，以側柏和果樹代替木桿和高粱秸稈燈陣主體。另一方面，是效率提高下的批量效應。舊時九曲黃河燈的“燈油”以菜子油、麻油為燃料，前些年又嘗試用電池支持小燈泡，現在用電燈。從九曲黃河燈的基本功能祭神祈福和娛樂一直沒有變，人們走燈陣期盼來年事事順利。本村的秧歌隊、高蹺隊也是逛燈活動的一大看點，按照舊時習俗由高蹺隊伍帶頭，手持花燈舞動前進，其他表演隊和群眾緊跟其后。

此外，該村民間文藝團體沈興劇團在繼承原有習俗、保持該村舊時戲班的唱腔唱法基礎上，廣泛發動群眾參與，并為每年正月的九曲黃河燈活動搭臺演出助興。

九曲黃河燈的歷史變遷：九曲黃河燈廣義上體現的是一種實存形態的歷史變遷。

從九曲黃河燈存在的歷史條件變化來看，從民國到現在出現了一些新變化。其一，民國到新中國成立（1912—1949年），由于社會大背景全中國處于紛繁復雜的政權交替的割據和戰爭年代，白河堡作為自古以來延慶北上河北、內蒙的交通要塞，在抗日戰爭時期是“長城北部抗日活動”的重要組部分，九曲黃河燈活動在動蕩時期不能保持每年都如期進行。其二，白河水庫的修建（1970—1983年）需要處于水庫原址的白河堡村等附近村莊整體搬遷，水庫修建成功后直接覆蓋九曲黃河燈原址。此階段九曲黃河燈的保護現狀令人堪憂。值得慶幸的是待原白河堡村搬遷后分為兩地，分別新建村址沈家營鄉（現為鎮）興安堡村和舊縣鎮白河堡村，村民未遺棄九曲黃河燈舊傳統，特別是興安堡村上世紀九十年代在正月十五間歇舉辦此項活動。其三，近年來九曲黃河燈活動在2007年重新啟動。生態果樹燈陣代替原有燈陣，正走出一條具有白河堡九曲黃河燈特色的非物質文化遺產傳承之路。

自2007年以來，延慶縣沈家營鎮興安堡村每年元宵節都舉辦九曲黃河燈燈會，吸引眾多人群觀賞。筆者自作七律一首，總體概括正月十五（上元佳節）賞沈家營鎮興安堡村（原白河堡村）九曲黃河燈的感受：黃河九曲東歸海，蕩氣回腸轉九霄。九曲白河終不老，悠然五百耀媯驕。黃花九轉人潮動，望夜生諧影映調。九瑞盈門吟盛世，鄉村綠景譜新謠。

作者單位：首都醫科大學附屬北京同仁醫院圖書館