徽州古村落文化景觀中蘊涵的人地關系思想及其體現

張婷麟 華東師范大學城市與區域經濟系

在古村落文化景觀中，最基本的因素還是群山環抱的，疑似桃花源的自然環境。優越的地理環境吸引了大量的中原望族前來避難。山重水阻，閉塞的環境迎來避亂世的人們，然后秀美山河使這些人在徽州留下來。

馬克思主義經濟學中提到：生產關系是社會關系中最基本的關系，政治、經濟、宗教關系都是受其支配。宗族關系也是生產關系的一種，它在一定程度上決定了徽州文化的方方面面。正是由于避難的人們多為整族遷來，屯聚成村，因此宗族觀念很強烈，籍貫的歸屬對每一個徽州人都很重要。即使不是在徽州出生也不忘原籍在徽州。朱熹生在福建，而無論是他自己還是徽州人都認為他祖籍徽州歙縣；胡適寓居他鄉幾十年，寫自傳的第一句話就是“我是安徽徽州人”。宗族制度的重要在徽州宗祠的修建中也可見一斑。徽州各個宗族對祠堂的修建都很重視。宗祠是徽州最高大、最輝煌的建筑，也是各個村落的心理中心。用于祭祖、商議大事、也做娛樂活動等，呈坎的羅東舒祠更是以大而精聞名。

隨之而來的是中原的文化，也把風水等觀念帶入了徽州以及中原地區學而優則仕的觀念。這些來自中原的觀念不斷地同化著這里的原著居民——山岳人，而在這個過程中中原人也慢慢被同化，最終兩者合二為一，成為徽州人，徽州的文化也就此產生。徽州的古村落都是按照風水在布局的，不僅村落的整體布局如此，民居中也有很多體現風水的細節，比如呈坎村中的“泰山石敢當”“辟邪鏡”“內八字的聚財墻”等等。在潛口我們也看到了民居的宅門斜開，以斜辟邪的說法等等都有所體現。

中原人的入遷帶來了文風鼎盛的徽州，徽州人堅信讀書是天下第一等要事，“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，徽州的男孩很小的時候就被送往異地求學或經商。考中功名，繼而入朝為官，被徽州人認為是成才的重要途徑。在屯溪老街的三雕店鋪做訪談的時候，很多都是衣錦還鄉、榮歸故里的景象。還有三種出現的頻率也非常的高，包括在西園的磚雕上也有見到，就是姜太公垂釣，文王訪賢，三顧茅廬的故事，很顯然在徽州人們的心目中為朝廷做事、為社稷出力是一件光宗耀祖的事，也是光大門楣的很好的途徑。

也正是因為這樣，商是儒商，醫是儒醫。徽州地區人多地少，人民生活較為貧困，而因為得天獨厚，盛產木材、茶葉等，再加上臨近地區為浙江、江蘇等商品經濟發達地區，為徽商的崛起創造了必要的條件。徽商的活動范圍基本遍及全國，所謂“無徽不成鎮”也就是說徽商無所不至，為很多城鎮的形成和發展起到了推動的作用。徽州商幫大異于其他商幫的重要特色是“賈而好儒”，徽商的文化素質一般較高，信奉“讀書好經商好，效好便好”，文化素質的提高給徽商的經商活動帶來了很多的便利，把古代文化中的謀略等化為經商的有力經驗，使徽商在中國的商業舞臺上獨領風騷好幾百年。

徽州文化受到新安理學的影響很深厚，他們是天人合一論的主張者，講究和諧發展的思想，古徽州的人們從來就有一種和諧社會的思想在指導他們的生活。比如，徽州地區自古以來就有封山育林的習慣，游覽期間也有所見聞。而眾川河岸上的“公禁河魚”更是體現徽州人民對生態經濟的自主約束力。還有呈坎村的燕翼堂，它的天井下依次有沙，鵝卵石，木炭，對水過濾作用，說明當初的人們依然有了環保意識。而在現在的村民的生活中，我們也找到了生態文明的痕跡。在入戶調查中，我們發現，生活條件較好的住戶，家中有一臺沼氣轉換裝置，把家中廁所所產生的沼氣作為燃料送入氣灶，加熱食物等。

在徽州這塊并不廣闊的土地上，在幾乎每一個文化領域，都取得了璀璨的成果，政治、經濟、社會、教育、科技等方面，可以說是高度的整體性的協調發展。徽州文化的形成若要追其根源，在很大程度上與徽州地區的地理環境脫不了關系。因此，我們在對徽州進行旅游開發的同時，不能忘了對當地人地關系以及生態文明的思考，這樣才有利于促進社會主義新農村的建設。