《西廂記》和《春香傳》敘事之比較

尹 巍

（中央民族大學 少數民族語言文學系，北京100081）

《西廂記》和《春香傳》敘事之比較

尹 巍

（中央民族大學 少數民族語言文學系，北京100081）

中國的元雜劇《西廂記》和朝鮮古典小說《春香傳》都是描寫東方古典愛情的優秀作品，這兩部作品各自塑造的人物形象及表現的主題都具有豐富的文化內涵，且反映出超時代的鮮明的進步性。近年來，對這兩部作品的比較研究多是側重于文化影響和接受上，而從敘事的角度進行比較分析，會發現兩者在許多驚人的相似中還存在各自的不同。

《西廂記》；《春香傳》；敘事；比較

在中朝兩國現存的許多優秀的文學作品中，中國的《西廂記》和朝鮮的《春香傳》是描寫東方古典愛情的優秀作品的代表。《西廂記》不是王實甫的首創之作，而是王實甫在董解元《西廂記諸宮調》的基礎上，對家喻戶曉的西廂故事的主題思想做了大膽的改革與創新的一部作品。王實甫以同情封建叛逆者的態度，寫崔鶯鶯與張生的愛情多次遭到老夫人的阻撓和破壞，從而揭露了封建禮教對青年自有幸福的摧殘，并通過他們的美滿結合，歌頌了青年男女對愛情的要求以及他們的斗爭和勝利，使其呈現出鮮明的時代思想與進步性。同時，作品由“高官忘舊情”的悲劇主題轉向了“高官不忘情”的喜劇主題，提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的民主思想，道出了封建社會男女渴望婚姻自主的心聲。這部作品以“作詞章，風韻美……新雜劇，舊傳奇”［1］的藝術特色被明清兩代的戲曲批評家們推為元雜劇的壓卷之作。而成型于朝鮮李朝時期的有著“海東絕唱”的美稱，又被譽為朝鮮的《西廂記》［2］的《春香傳》是朝鮮人民在長期口傳中形成的一部古典文學名著，與朝鮮人民的民族生活有著難以區分的血肉聯系。《春香傳》在被編輯成書之前，經歷了一個漫長的口頭流傳的過程。在口耳傳送的歲月里，人民群眾潤色了春香的形象，不愿讓春香死掉，更不愿讓殘害百姓的封建官吏逍遙法外，他們用自己對幸福理想的美好愿望和斗爭決心，一再豐富著故事的內容，改變了春香的妓女身份，使她成為退籍藝妓的女兒；為了突出春香的反抗斗爭精神，還增添了李夢龍（春香意中人）成為御史，和之后懲處卞學道的情節，等等。

《西廂記》和《春香傳》雖然在敘事目的、人物類型、敘事動機等方面有諸多相似之處，但仍存在著一定的差異。因此，本文試將兩者在敘事上進行比較，進而分析兩者的異同，揭示其深刻的文本內涵與主題意蘊。為方便研究，本文主要以《西廂匯編》中的元代王實甫的《西廂記》和冰蔚、張友鸞等譯著的《春香傳》為藍本。①

一、《西廂記》和《春香傳》敘事的相同點

第一，敘事目的相同。《西廂記》和《春香傳》分別描寫了男女主人公為自由結合而同封建勢力進行斗爭的愛情故事。即使遭到封建勢力代表（崔老夫人、卞學道）的摧殘和破壞，他們也要沖破封建禮教的束縛，用敢于追求幸福美滿生活的行動予以有力的回擊，表現了反對封建勢力和追求美好生活的強烈愿望。與很多以愛情為題材的作品不同的是，主人公的行動沒有局限于花前月下，卿卿我我，而是用鍥而不舍的實際行動跳出封建門第觀念的束縛，敢于追求平等的愛情，體現了人的解放［3］這一深層主題。

第二，人物類型相同。這兩部作品也是佳人配才子的典范之作，男女主人公都屬于模式化、理想化的典型人物。鶯鶯和春香都有著美麗的容貌，她們知書識禮、十分孝順，且針黹女紅、詩詞書算無所不能。張生和李夢龍都是對愛敢于大膽追求，且能科舉及第，擁有非凡才智的書生才子。

第三，敘事動機相同。這主要反映在兩部作品中正反人物的沖突上。崔老夫人以“堅決不招白衣秀士”的門第觀念多次阻撓鶯鶯和張生的結合。卞學道則利用自己的權勢和淫威強迫春香為其守廳。這些都是強權勢力無視女主人公的意愿而采取的極端強橫方式。

第四，敘事結構相同。在敘事結構上，兩部作品都經歷了喜——悲——喜的歷程，即一見鐘情——歷盡波折痛離別——狀元及第大團圓的發展順序和模式。鶯鶯和春香的成長帶有理想化的色彩。面對封建勢力的壓迫，她們在男主人公的幫助下最終都能脫離困境，與心愛之人終成眷屬，這使故事的結局充滿了喜劇色彩。

二、《西廂記》和《春香傳》敘事的不同點

第一，人物形象所處的地位身份不同。《西廂記》和《春香傳》都是描寫東方古典愛情的優秀作品，它們的創作年代雖相距久遠，但兩國毗鄰，且同屬于儒家文化圈內，因而都是在相近的封建禮教束縛之下產生的。那時男女的婚姻結合是有著森嚴的等級限定的。縱觀階級社會的歷史，社會中的人與人之間，由于其社會地位的差別，總有貴族和平民、自由人和奴隸、統治者和被統治者等優劣之分，那種非同階級之間的婚姻是被直接或間接地禁止或被視為不當的。特別是在朝鮮的李朝時期，由于森嚴的階級差別觀念，通婚的范圍也受到了嚴格的限制。李朝《太宗實錄》中就有關于自太宗六年（1406）正月一日起，禁止公、私、賤人與良女之間婚姻的記載。［4］另據《經國大典》記載:如果父母為良民且母親為做公、私婢的賤人，那么，其所生子女就該隨母親；而如果父親為賤人、母親為良女，那么其所生子女就該隨父親，最終，因良賤通婚而所生的子女，終歸還是被列入賤人階層。［5］當時規范女子行為的禮教也是紛繁眾多，評價婦女理想人格典范的標準是“三綱五常”。

兩部作品的男女主人公（崔鶯鶯和張生、春香和李夢龍）地位相距懸殊:一個是相國千金，一個是窮酸書生；一個是藝妓之女，一個是兩班貴族。這在當時門第觀念極強的社會背景下，他們的結合簡直是天方夜譚，只能是人們觀念形態中形而上的向往和追求，花好月圓、天隨人愿不過是南柯一夢。因此，他們之間的自主愛情必然會受到多方面的阻撓，兩位女主人公由于身份地位的不同，在面對地位階級不同的男主人公的追求過程中，其表現也有著很大的不同。

崔鶯鶯是個相國小姐，她的貴族身份和家庭教育，使得她在面對觸手可及的愛情幸福時，因老夫人食言悔婚，而苦惱萬分，道出了“口不應心的狠毒娘”來表達自己的不滿，但她又懼怕老夫人的威嚴而不敢行動，她不得不采取隱蔽曲折的方式來達到目的。作者通過一系列的戲劇沖突，既善意地嘲笑崔鶯鶯在與封建禮教斗爭過程中所流露出的弱點，同時又細致地描繪了她性格里深沉、謹慎的一面。而春香在面對同樣的愛情難題時，她表現得相對堅定而執著。在與李夢龍分別時，她仰天長嘆:“郎君啊！您可別以為我出身低賤便可隨意遺棄我！”她的憤懣是對當時社會的身份等級制度的不滿和抗訴，也是要求身份平等的表現。在卞學道威逼利誘時，她因抗命之罪被綁在刑架上遭受毒打，在被弄得半死時她唱出了“十杖歌”。她的歌聲不僅展現了甘愿為李夢龍“一片丹心，從一而終”、“隨春風凋落，隨秋風干枯”的堅定不移的態度，而且還痛斥了封建官僚陰險狡猾的反動本質。春香這一典型形象塑造的成功之處，就在于為追求自主的、忠貞專一的愛情，面對不合理的封建身份等級制度，她敢于反叛；面對迂腐頑固的封建等級勢力，她勇于斗爭。春香這一形象積極地展現了朝鮮民族的現實意識，且富于時代的新聲:不斷地追求表現自身的生命意志，實現自身的生命意志，并為此而進行不懈的奮斗。

第二，解決矛盾沖突的方式不同。兩部作品在結尾部分雖是以男主人公考取功名，贏得美人歸而告終，但張生是在紅娘的幫助下與老夫人斗爭取得勝利后，且聽從老夫人安排上京應試，并一舉及第，回來與鶯鶯團圓的。雖有它的積極意義，但在面對封建勢力阻撓時，采用的是解決個人問題的方式，在很大程度上表現了對封建勢力的讓步與妥協。而《春香傳》則不同。李夢龍在科舉及第后，是以御史的身份懲治卞學道而解救出春香的，這是在公事中解決個人問題的。春香則因李夢龍的出現，不僅身份提高了，而且過上了美滿幸福的生活。但若李夢龍脫離了這種身份和權力，想通過個人能力解決個人問題是不可能的，但作者也并非著意描寫整個封建牢籠是可以掙脫的，這也是作品在當時無法逃脫的局限。

第三，主題意蘊的深度不同。從對《西廂記》和《春香傳》的文本愛情故事的描述中，我們可以感受到他們的愛情故事顯現出朦朧的現代愛情意識，表現出反封建的思想，但《春香傳》的反封建思想更深刻，更寬廣。

《西廂記》塑造了一對在封建禮教桎梏下爭取婚姻自由的藝術形象，崔鶯鶯、張生與封建禮教包辦婚姻進行抗爭，這種抗爭主要通過與相國夫人的矛盾體現出來，但由于《西廂記》出自封建時代文人之手，作家的思想有著難以逾越的局限性，所以愛情故事的主題難以深廣地延展下去，整部戲劇的矛盾沖突主要在家庭內部展開，所反映的也僅是苑囿于癡男怨女因對封建禮教不滿，而去爭取個人的婚姻自由之說。

然而，《春香傳》這部在封建社會以民間口頭傳說為基礎的人民集體創作的小說，卻表現出較強的人民性。作者始終把春香與李夢龍，春香、李夢龍與封建家長以及春香、李夢龍與封建的邪惡官吏這三重矛盾融入于緊鑼密鼓的故事情節之中，使作品的矛盾超越家庭瑣事，緊緊地和社會問題聯系在一起。尤其是卞學道登場之后，作者把以卞學道為代表的封建官僚階級和以春香為代表的人民群眾之間的矛盾作為作品的主要矛盾，以深切的同情描述了春香反抗統治階級的斗爭，使得春香由一個自由婚姻的追求者成長為封建暴政的反抗者。這樣，作品在思想意蘊上獲得了更加深廣的超越。這也是《春香傳》獨特的魅力與價值所在。

通過上述對《西廂記》和《春香傳》敘事的分析比較，我們可以感受到:在那個時代的中國和朝鮮由于種種規定和制約，男女的愛情會受到封建禮教的重重限制和打擊，亦會造成許多人間悲劇，所以在那個時代，反映愛情的大部分文學作品也均是以愛情悲劇而告終。但《西廂記》和《春香傳》的男女主人公的愛情是超越身份等級限制的，他們唱出了超越時代的情歌，更沖破了“情”與“禮”的束縛。這也是兩部作品在眾多愛情悲劇中得以脫穎而出和百世流芳的原因所在。正如別林斯基所說:“不管詩人從什么世界為自己的作品死守內容，不管他筆下的主人公隸屬于什么民族，可是，他本人卻永遠始終是自己民族精神的代表人物，用自己民族的眼睛去看事物，把自己民族的烙印鐫刻在這些事物上面。”［6］

注釋:

①《西廂記》出自霍松林編的《西廂匯編》，山東文藝出版社出版，1987年；以冰尉、張友鸞等譯著的《春香傳》，由作家出版社出版，1957年，為藍本。

［1］游國恩，等.中國文學史（三）［M］.北京:人民文學出版社 ，1999.233.

［2］李巖，俞成云.朝鮮文學通史（下）［M］.北京:社會科學文獻出版社，2010.1200.

［3］李春花.《春香傳》:朝鮮民族深層文化意識的再現［J］.延邊大學學報，1999，（3）:47－52.

［4］［韓］金斗憲.韓國家庭制度研究［M］.漢城:漢城大學出版社，1985.537.

［5］［韓］李丙燾.國史大觀［M］.漢城:東方圖書株式會社，1983.324.

［6］［俄］別林斯基.別林斯基選集:第2卷［M］.上海:上海文藝出版社，1979.77.

Comparison of the Narrative Style in The Romance of West Chamber and Chun Hyang

YIN Wei
（Language and Literature of Chinese Ethnic Minorities Dept.，Minzu University of China，Beijing，100081，China）

Both The Romance of West Chamber，a famous poetic drama of Yuan Dynasty，and Chun Hyang，one of the classical novels in ancient Korea，are excellent works that describe vividly the classical love in the East.Images and themes in the two works contain rich cultural connotations and reflect distinct progressiveness ahead of the times.Comparative study of the two works in recent years emphasizes more on the cultural influences and acceptance.However，the comparison in this paper shows that the narrative styles are different in the two works though there are so many unbelievable similarities.

The Romance of West Chamber；Chun Hyang；narrative；comparison

I206.2；I331.24

A

1009－3311（2011）04－0083－03

2011－06－02

尹巍（1983—），女，滿族，吉林白城人，中央民族大學少數民族語言文學系，在讀博士。

［責任編校:宋寧］