漢代詩教思想之形成及其特殊內涵

鄭 偉

(山西大學 文學院，山西 太原 030006)

漢代詩教思想之形成及其特殊內涵

鄭 偉

(山西大學 文學院，山西 太原 030006)

漢代詩教是從古老的樂文化傳統中發展而來的，它被用以強調《詩》的“諫政”功能和“修身”之效，還不具備創作論的內涵。漢代詩教話語保留著樂教的文化因子，這是它的某些表述令人疑惑的重要原因；其美學意義在于以道德、禮義的教化價值作為評判美的依據，確立了封建時代意識形態審美的基本范式。

樂教；詩教；意識形態審美；話語建構

將詩教定位在文學創作論的范疇中，認為它表達的是關于作詩的規定性，這大概是學界的普遍看法。其實這個看法更加適合于魏晉以來文學獨立的時代，而和漢代經學語境中的詩教概念還有著不小的差距。

一、詩教與樂教

古人所謂教化，乃是“禮”內化為人之心性的種種途徑，人們遵道循禮，仿佛是率性而為，便是得于教化之功。若分而言之，則“教”、“化”自有別，《增韻》曰：“凡以道業誨人謂之教；躬行于上，風動于下謂之化。”“教”是憑借言說的力量，將道業外爍于人，其本意“通諭告之詞”；“化”是行為、環境的浸潤和熏陶，臣民身處其中，對秩序的親切認同感油然而生，其優點是“藏其用，民化上而不知所以教之之源”[1]。在古代，“教”與“化”對應于詩教和樂教這樣兩種教化形態。孔穎達注《禮記·經解》云：

詩為樂章，詩樂是一，而教別者：若以聲音、干戚教人，是樂教也；若以詩辭美刺諷諭以教人，是詩教也。

詩教與樂教在理論上的分別就是如此，而就思想史的一般情形而言，它們實在是糾纏不清。……