絲綢之路上的溢彩流光
——新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

□ 曉航

絲綢之路上的溢彩流光
——新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

□ 曉航

2005年11月25日，在聯(lián)合國教科文組織宣布第三批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄中，我國政府申報(bào)的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”全票通過，成為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。

“新疆維吾爾木卡姆”是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式，是流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)的“喀什木卡姆”和“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”、“哈密木卡姆”、“伊犁木卡姆”等的總稱，主要分布在南疆、北疆、東疆各維吾爾族聚居區(qū)。其中以喀什木卡姆形式最完備，更具代表，而且在天山南北廣為流傳。喀什木卡姆共有十二套，因此人們習(xí)慣稱之為十二木卡姆。在維吾爾人的特定文化語境中，“木卡姆”已成為包容文學(xué)、音樂、舞蹈、說唱、戲劇乃至民族認(rèn)同、宗教信仰等各種藝術(shù)成份和文化意義的詞語。

從地域上看，木卡姆音樂現(xiàn)象在中亞、南亞、西亞、北非的19個(gè)國家和地區(qū)都有分布，與古代絲綢之路的軌跡大致相符。新疆處于這些國家和地區(qū)的最東端，作為多民族聚居地，以及古代絲綢之路的中心，新疆自古以來就是多種宗教并存?zhèn)鞑ィ瑬|西方文化撞擊交融，具有豐厚民族文化積淀的地方。得益于橫貫歐亞的古代陸上交通大動(dòng)脈——“絲綢之路”，來往中國與歐洲的商旅用悠長的駝鈴聲將無數(shù)個(gè)散布于戈壁和沙漠之中的綠洲聯(lián)系起來，使得不同種族、不同地域之間的人們得以相互溝通、交流。而生長于各個(gè)綠洲的木卡姆藝術(shù)，也正是憑這條紐帶獲得傳播和發(fā)展。維吾爾木卡姆作為東、西方樂舞文化交流的結(jié)晶，記錄和印證了不同人群樂舞文化之間相互傳播、交融的歷史，是中國、印度、希臘和伊斯蘭古典音樂精華的融合體。同時(shí)在經(jīng)過從俗到雅、又從雅到俗的反復(fù)提升，最終形成具有“高文化”特征的世界性藝術(shù)樣式。因此，“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被人們贊譽(yù)為“華夏瑰寶”、 “絲路明珠”。

其實(shí)，早在中國新疆維吾爾木卡姆成功“申遺”之前，已有四個(gè)國家的三項(xiàng)木卡姆被列入聯(lián)合國“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。新疆維吾爾木卡姆的特點(diǎn)在于，包含有漢代中原音樂文化的基因。時(shí)至今日，十二木卡姆每套的第一部分，依然被稱為“穹乃額曼”(“大曲”之意)，折射出與漢唐大曲間的某種聯(lián)系。

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)中的歌唱內(nèi)容，包含了哲人箴言、文人詩作、先知告誡、民間故事等，它由十二部木卡姆組成，分別是：拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。每一部又由穹乃額曼（大曲）、達(dá)斯坦（敘事詩）和麥西熱甫（民間歌舞）三大部分組成，含歌、樂曲20至30首，長度在2小時(shí)左右。全部演唱完十二木卡姆需20多個(gè)小時(shí)，可以說是反映維吾爾人民生活和社會(huì)風(fēng)貌的百科全書。歌曲體裁既有敘詠歌，又有敘事歌；演唱方式既有合唱，又有齊唱、獨(dú)唱；唱詞格律與押韻方式，復(fù)雜多樣。從時(shí)代和地域因素上講，“十二木卡姆”一是由古代流傳下來的傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展成的套曲和歌曲；二是地方音樂，即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂。這種時(shí)代和地域因素相互交織滲透，渾然一體。十二木卡姆還有一些地域性變體，其中較有名且具一定特色的當(dāng)屬刀郎木卡姆和哈密木卡姆。從音樂本體方面看,新疆維吾爾木卡姆音樂在調(diào)式、音律、節(jié)拍、節(jié)奏及樂器組合等方面,都呈現(xiàn)出與現(xiàn)存中原傳統(tǒng)音樂不同的特征。在十二木卡姆、吐魯番木卡姆和刀郎木卡姆中，普遍存在以游移形態(tài)出現(xiàn)的四分中立音律；在貫穿木卡姆始終的曲調(diào)模式中，又蘊(yùn)含著do、re、mi、fa、so、la、si等 為結(jié)束音的多種調(diào)式類型，甚至音階的同一音位也存在兩個(gè)以上不同的音級。這些獨(dú)特表現(xiàn)造就了木卡姆充滿西域風(fēng)情的迷人魅力和藝術(shù)價(jià)值，也使其成為完善華夏音樂本體特征的重要一環(huán)。

《十二木卡姆》源于西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。建立于十五—十六世紀(jì)的葉爾羌維吾爾汗國的國王阿布都熱西提汗熱衷于文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展和完善。在一次偶然機(jī)會(huì)中，他結(jié)識(shí)了具有藝術(shù)才華的鄉(xiāng)村女子——阿曼尼莎，受其詩歌與音樂才華的感染，將她娶入王宮。在阿曼尼莎的影響和提倡下，原本就醉心于文化藝術(shù)的阿不都熱西提汗，發(fā)令召集起散布在喀什噶爾與葉爾羌一帶有名的維吾爾樂師、歌手和詩人，在宮內(nèi)全面搜集整理流傳在民間的樂章。阿曼尼莎自己創(chuàng)作了其中的《依西來提·安格孜木卡姆》成為流傳后世的《十二木卡姆》中的重要組成部分。此外，當(dāng)時(shí)中亞一帶著名的音樂家，也是王宮中的高級樂師——可德爾汗也參與其中，流傳至今的木卡姆樂章中的絕大部分樂曲和歌調(diào)，都是經(jīng)他整理加工而后定的。這一文化項(xiàng)目是建立在維吾爾族豐厚音樂文化基礎(chǔ)之上，取材于維吾爾族民間的“木卡姆“及民歌資源，經(jīng)過系統(tǒng)地加工、編輯和整理而形成的一個(gè)具有規(guī)范性和權(quán)威性的音樂套曲，因此，《十二木卡姆》是一部完整的系統(tǒng)音樂著作。

然而，《十二木卡姆》也不是一般意義上的音樂著作，同時(shí)也是古典詩歌的音樂表達(dá)形式，其歌詞主要?dú)w功于著名的詩人魯特菲、納瓦依、諾畢提、麥西熱甫、依瓦依答、傅祖勒等人。可以說《十二木卡姆》是一部凝結(jié)著它的創(chuàng)作者們的知識(shí)、智慧和技能的音樂經(jīng)典著作，是一部名副其實(shí)的宮廷音樂大典。自從阿曼尼莎將納瓦依、傅祖勒等詩人的許多詩詞填入木卡姆曲調(diào)，后繼的木卡姆音樂家就不斷地用納瓦依、孜萊麗、麥西熱甫等著名詩人的珍貴詩詞來豐富“十二木卡姆”：如《熱克木卡姆散序》唱的是納瓦依的一首富有哲理性的政治抒情詩。這才是《十二木卡姆》的內(nèi)在價(jià)值和應(yīng)該享有的文化地位。在文化產(chǎn)品中，創(chuàng)作者的思想歷程體現(xiàn)在藝術(shù)作品之中，這種豐富的人文思想意識(shí)及其形成過程才是藝術(shù)作品真正的價(jià)值所在。“十二木卡姆”中的達(dá)斯坦部分的唱詞，則是由民間敘事詩組成的，其中包括《艾里甫與賽乃木》、《賽諾拜爾》、《迪拉熱姆》、《巴巴·茹仙》等民間敘事中的代表性片斷。

從古至今，木卡姆早已滲透到維吾爾人的血液之中。他們用音樂和舞蹈詮釋著生命的真諦。所有這一切，成就了維吾爾木卡姆不可替代的社會(huì)文化價(jià)值。但是，由于維吾爾木卡姆僅僅限于口口相傳，到了20世紀(jì)40年代，能夠完整演唱的藝人已屈指可數(shù)。雖然在50年代，文化部派出萬桐書、劉熾等音樂家組成“十二木卡姆整理工作組”搶錄下吐爾迪阿洪等維吾爾木卡姆大師演唱的《十二木卡姆》，在1978年后，新疆維吾爾自治區(qū)政府及其它社會(huì)組織，也重新開始大規(guī)模收集、整理、民族民間文化的工作，但近年來，各類流行文化風(fēng)靡新疆，使新疆維吾爾木卡姆等傳統(tǒng)文化受到了強(qiáng)烈沖擊。木卡姆這種文化表現(xiàn)形式在維吾爾族人民的節(jié)日儀式和人生禮儀中的功能逐漸減弱，它的傳承危機(jī)不斷加深。目前，能彈唱的民間老藝人已經(jīng)不多了，能完整彈奏9個(gè)序曲的老藝人更是廖廖無幾。因此有關(guān)部門必須采取搶救和保護(hù)措施，使其有序傳承。