西安傳統街區文化標識設置的語法學研究

韓菡

內容摘要：隨著社會的發展，文化標識扮演著日益重要的角色，因為文化標識對人類生存和發展起著關鍵作用，符號學與文化標識緊密相關，二者都旨在討論意義產生、傳達和解釋的過程。文章嘗試將符號學引入西安傳統街區文化標識的應用與研究，分析傳統街區文化標識視知覺符號的構成以及符號與符號之間的關系，論述傳統街區文化標識符號的實體性及存在性，然后將傳統街區文化標識視知覺符號系統進行分類，最后以順城巷為例對傳統街區文化標識的構成規則進行語構分析。

關鍵詞：文化標識視知覺符號語構分析

一、西安傳統街區文化標識的實體性及存在性

西安傳統街區文化標識對象實際上是一種介于技術和藝術之間的對象，不僅具有諸如標示、指令等實用功能，而且像藝術對象那樣具有精神功能，標識具有表達意義、情感的作用。傳統街區文化標識的體現也是有其含意的，它的含意主要是通過視知覺形態來承載的。符號能指的實體，在各種不同的符號中有不同的存在形態。研究一個符號體系要研究符號的存在特性。世間的萬物，只要人類對它實施意指作用的話都有可能成為符號。所以符號系統不僅數量眾多，而且千姿百態(表1)。包括聽覺符號、視覺符號、嗅覺符號、觸覺符號、動覺符號等，還有些符號系統與符號內容的結合的符號形式是通過多種感官的綜合認知而取得的，所以還有綜合覺符號(表2)。

1.聽覺符號。指與該符號所指結合的符號，能指是通過聽覺感官的認知而取得的。凡聽覺符號的實體只有一維的聲音，所以它只是時間符號。

2.視覺符號。指與該符號所指結合的符號，能指是通過視覺感官的認知而取得的。

3.嗅覺符號。指與該符號所指結合的符號，能指是通過嗅覺感官的認知而取得的。

4.觸覺符號。指與該符號所指結合的符號，能指是通過觸覺感官認知而取得的。

5.動覺符號。指與該符號所指結合的符號，能指是通過動覺的認知而取得的。

6.綜合覺符號。指與該符號所指結合的符號，能指是通過多種感覺的中和認知而取得的。

二、西安傳統街區文化標識視知覺符號的類別

按照視知覺符號系統的外在表現形態來分，西安傳統街區文化標識符號可以分為圖像符號、指示符號、象征符號、隱喻符號等。

1.西安傳統街區文化標識的圖像性符號

圖像符號(Icon)是通過模擬對象或與對象相似而構成的。在西安街區文化標識中很多視覺符號都具圖形性，它們構成藝術符號，產生審美含意，給人美的感受。常見的瓦當常常通過具有表現意義的紋樣來表達一定的主題，例如漢代瓦當的青龍、白虎、朱雀、玄武。圖像性符號因其自身的特性，得到廣泛的傳播，但它并不能準確地按照原來的意思進行交流，原因很簡單，圖像符號有很大的局限性，必須有進一步的象征性提示才能被正確“閱讀”。

2.西安傳統街區文化標識的指示性符號

指示符號(Index)，即標志，符號與所指涉的對象之間具有實質性的因果關系或是時空上的關聯。如交通燈，綠燈亮表示通行，黃色與紅色同樣是交通燈，但黃燈與紅燈則不能產生可通過的概念。西安老城內街區“方格網”狀路網的建立，此符號首先指示道路的行走路線，同時它又由文化上對“九宮格”格局都有約定、共通的了解，代表著中國古代城市規劃理念，以老子和管子為代表的自然觀對中國古代城市形制的影響，唐長安城的完整體現是中國古代城市中最具影響力的典型格局之一。

還有一些指示性符號需要借助于文字來起到表情達意的作用。在西安傳統街區中，常用匾額、楹聯等運用語言文字的表意功能，使游賞者的情與眼前的景融合起來，使人們的審美感受超越具體時空的限制而得以大大地豐富和加強。比如西安西大街上的城隍廟，民間的“城隍”信仰始于周秦，盛行于唐宋之后，一直沿襲至今。“城”指城墻，“隍”則指護城河，“城隍”的本來功能應是保護城市不受水火、盜賊、敵軍的侵襲。后來，城隍神在百姓心中逐漸成了護國安邦、剪兇除惡、調風和雨、管領亡魂諸事之神。而城隍廟主入口的牌坊上方，有書法體“都城隍廟”，從文字中我們可以看到“都”這個字，就是標志，西安都城隍廟始建于明洪武二十年(1387年)，系當時全國三大城隍廟之一，因其統轄西北諸省，故稱“都城隍廟”(圖1)。

3.西安傳統街區文化標識中的象征性符號

象征性符號(Symbol)指形式和內容間建立起來的任意性關系。比如中國古代建筑圖案的應用，朱雀、玄武、青龍、白虎這幾個符號源于瓦當裝飾紋樣，運用到圖像、生活中時，約定俗成變成象征記號，具有方位、色彩的意義表現(圖2)。又如土黃色則被認為是西安城市建筑色彩體系的主色調之一，因此，標志的主題顏色為土黃色，則代表陜西黃土高原溝壑縱橫，人們發展了與之相適應的窯洞民居，窯洞或挖或筑，保持著與地貌一致的土黃色。土黃色令人感到平和、穩重，是典型的關中地方色彩(圖3)。

4.西安傳統街區文化標識中的隱喻性符號

“隱喻”的意思是“意義的轉換”，即賦予一個詞本不具有的涵義：或者，用一個詞表達它本來表達不了的意義。

在傳統街區中，常常會見到一些隱喻性的視覺符號，比如一些歷史性傳統構件或構圖，使人直接想到傳統、地方性風格，隱喻性視覺符號暗示了這種含意，但如果沒有這種文化背景就可能把它混同于一般性的圖像性符號。這就要求我們對歷史的絕對尊重，保護與延傳傳統文化(圖4)。

三、語構分析在西安傳統街區文化標識中的應用

符號學結構主義分析方法強調要從對象結構的角度去把握對象的意義，對象結構具有整體性、轉換性和自調性。文化標識伊始，不同年代、地域、社會、生產力使得傳統街區文化標識的表現形式不斷地推陳出新，各元素間的排列組合方式也在不斷發生著改變。筆者試以西安老城順城巷城市設計為例，運用符號學結構主義的方法，分析符號之間的編排規律(圖5)。

1.西安老城內順城巷街區的語法分析

(1)概念性框架結構分層(章)

2004年，西安市拉開了順城巷及周邊環境改造的大幕，從尊重古城保護的原則出發，確定“通、護、塑、諧、改”五大改造方針。筆者試將順城巷街區分為三大部分：建筑、街道與城墻(圖6)。

建筑部分，傳統的雙坡屋頂或單坡屋頂，形成青瓦灰脊、甍宇相銜的屋面特色。

街道部分，長街短巷，傳統的市井長街和宅院短巷，體現明清街道的建筑特色。

城墻部分，環繞西安舊城的明代城墻，是中國現存的規模最大的古代城防構筑，也是全國大都市中僅有的得到完整保留的古代城墻。城墻強化了西安的古城形象，確立了西安歷史空間的坐標，也直接影響著現代西安的城市規劃與開發布局。西安的城墻作為城市歷史的一部分，已經轉化為生態、旅游與文化資源。

(2)控制性節奏結構分層(節)

由于城市空間布局4個城門的設置，我們將順城巷街區分為四大節即北門段、西門段、南門段、東門段(圖7)。

順城巷北門段：依托順城巷強大的歷史文化底蘊，發揮其具有優勢的人文旅游資源，將旅游的內容引入其中，將紅星巷所在的北門地區設立為高級辦公集中區域。相應的配套設施也可填充進來，拉動該地段的商業氣息，形成可持續發展，與順城巷的其他地段相適應。

順城巷西門段：以安定門向南北向延伸。

順城巷南門段：順城巷南門段周邊聚集著疏遠門街區、文昌門街區以及碑林等極具地方文化特色的地段，形成了以此為特色的商業氣息。

順城巷東門段：現存有東岳廟(整治中)，不時開放。古玩市場較熱鬧。周邊的商業建筑正在興建中。

(3)段落型級別結構分層(段)

順城巷南門段，我們以老城內縱軸與順城巷北門段為節點將此北門段分為兩大區域，游樂區域和娛樂區段(圖8)。

(4)語句型級別結構分層(句)

以順城巷北門段為例，前店后坊，傳統的窄面闊、大進深的底層空間，構成“前店后院”的商鋪門面。此段分為留建筑區、規劃整治區、超高建筑區、文物古跡及傳統民居保護區、綠化及停車場區五大區域(圖9)。

(5)詞匯型級別結構分層(詞語)

每個具有特色的分空間相當于語言學中的句子，而其中具體的組成元素，如地面鋪磚、房屋構建、古樹則與詞語起著相同的作用。它們有著基本成形的編碼規則，西安傳統街區文化標識中的建筑符號、鋪磚、植物等都成為“文化標識”的編碼規則，依此建立的語構關系則傳達著傳統街區文化標識的含義(圖10)。

結語

每種文化標識的設置都產生于特定的經濟條件和歷史背景下，受藝術、技術、文化等多方面的影響。西安傳統街區文化標識的設置，要從多角度探討。該研究將對西安古城傳統街區文化標識設置形成系統性的認識，將在強調城市特色的基礎上進一步提高古城西安整體的城市形象，真正走出一條體現西安城市特色的復興之路，在體現傳統、神韻、和諧的氛圍中實現城市的文化復興。