由紅門堡建筑群看傳統(tǒng)倫理文化在現(xiàn)代建筑中的缺失

毛可利

內(nèi)容摘要：文章在經(jīng)過對(duì)山西王家大院的考察及探訪當(dāng)?shù)刭Y深耆老了解其背景文化的基礎(chǔ)上，從全局規(guī)劃、四合院類型及院落空間三個(gè)層次，對(duì)紅門堡建筑所蘊(yùn)含的“天人合一”“同宗同德”“尊卑有序”的傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行了分析，指出傳統(tǒng)民居環(huán)境中符合居住要求，體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理觀念的空間特色在現(xiàn)代建筑中的缺失。

關(guān)鍵詞：紅門堡四合院傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代建筑

一、傳統(tǒng)倫理觀在紅門堡建筑群中的體現(xiàn)

高級(jí)建筑師、旅游專家楊乃濟(jì)先生說過，“外國人住的是房子，中國人住的是院子。”可見，中國傳統(tǒng)建筑的特色是注重建筑空間的作用。中國民居融合了天地時(shí)空觀的合院建筑早已超出居住范疇，深入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在“道之以德，齊之以禮”的社會(huì)，建筑的具體形象依然是體現(xiàn)一定人際范圍內(nèi)理想的政治秩序和倫理規(guī)范的直接媒介，王家大院作為晉中民居的代表，其紅門堡建筑群在空間規(guī)劃上充分展現(xiàn)了這點(diǎn)。

(一)“王”字所體現(xiàn)的天意感應(yīng)、天人合一的思想

中國的傳統(tǒng)建筑一向講究風(fēng)水，講究與自然的協(xié)調(diào)，講究建筑與天地人的和諧共鳴，“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸”。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，當(dāng)年紅門堡的建筑環(huán)境是充滿靈氣的，周遭依山傍水，如今卻山枯水涸。

紅門堡建筑群全部建筑由北向南，依山勢(shì)橫向排成4排，整個(gè)大院布局呈“王”字，由每排建筑前的東西向通道與中央主通道構(gòu)成了“王中王”，即兩個(gè)“王”字套疊的圖形，恰好印應(yīng)了董仲舒所講“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貴而參通之，非王者孰能當(dāng)是”。王家姓氏將“天人合一”的思想在王氏大院中巧妙糅合，可謂占盡天時(shí)地利與人和。

(二)體現(xiàn)“同宗”“同德”的均質(zhì)性全局規(guī)劃

紅門堡經(jīng)歷了清代、民國和新中國，200多年間幾經(jīng)易主，從全部王姓家族聚居的“闔堡同宗”到雜姓合住的“闔堡同德”，期間為適應(yīng)變化了的居住要求對(duì)其做出的改建、擴(kuò)建、復(fù)建不難想象。如果沒有建造之初率先確定中心線整體著眼的規(guī)劃思想，昔日的紅門堡必將一去不復(fù)返，近年對(duì)它進(jìn)行修復(fù)也無從談起。但是，中心線對(duì)整體布局的絕對(duì)控制并沒有限制具體居住空間的多樣化，它所形成的整體宏大的氣勢(shì)也沒有遮掩使用空間人性化的細(xì)節(jié)要求。建筑材料和構(gòu)造方式的一致性、尺度的相似性、開間大小的統(tǒng)一性，弱化了不同院落外觀上的差異，建筑外觀上直接體現(xiàn)的，實(shí)際是一種視覺分量的均衡感。建筑形象上的均質(zhì)性為整體風(fēng)格的統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)，應(yīng)該也是對(duì)“同宗”或“同德”的詮釋。

(三)整體布局所體現(xiàn)的尊卑有序、等級(jí)分明

出于中國人自古對(duì)“中”的重視，以及從安全性、出行的便利性等方面考慮，紅門堡在規(guī)劃中把靠近中央主通道的院落分配給“重要人物”，這些院落的主人往往或是擁有高官厚祿，或是取得了功名，或是自身德行較好、名望較高，或是為王氏家族的興盛起到重要作用的；相反，靠近東西堡墻的院落，其主人則往往只是管家仆人之類身份較低下者，或者院落本身僅作為附屬用房。

(四)宜居、個(gè)性且體現(xiàn)倫理意境的庭院空間

紅門堡的四合院與我國許多傳統(tǒng)民居類似，極大地發(fā)展了兩廂的建筑，尺度上更適宜居住，有利于多代多人口的大家庭解決晚輩的居住問題，形成長(zhǎng)幼有序、主從分明的居住空間。庭院的尺度在與建筑的開間、高度的對(duì)比中，從不會(huì)產(chǎn)生遠(yuǎn)距離的開闊感和疏遠(yuǎn)感，在視線、聲音、氣息上都不能隔絕其周圍建筑內(nèi)人的活動(dòng)。每個(gè)院落的名稱也與主人的身份、情趣相關(guān)，如不陋居、縹緗居、芳心院、澹寧院，無一不坦露出主人的精神世界。

二、現(xiàn)代民居建筑中倫理文化的缺失

上世紀(jì)七八十年代，住樓房是一件令人羨慕的事，筆者至今猶記當(dāng)年從自家小院搬到整齊劃一的樓房時(shí)的激動(dòng)和興奮。然而20余年后的今天，我們的居住模式日趨國際化，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的中國現(xiàn)代民居建筑，帶來的是更多的困惑——地域標(biāo)志的淡化、本土文化的流逝、傳統(tǒng)倫理觀的背離。

(一)居住模式國際化、單一化

中國現(xiàn)代民居建筑，在國際主義風(fēng)格的影響下，提倡建筑的工業(yè)化、機(jī)械化等，此外，有的設(shè)計(jì)師盲目照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，致使“千樓一面”，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，淡化了豐富多彩的建筑藝術(shù)，缺乏文化的展現(xiàn)，同時(shí)也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵。如今，在陌生的城市，“不陌生”是很多人的體會(huì)，陌生感的消逝讓人感到恐怖，這意味著一個(gè)城市地域標(biāo)志的淡化與本土文化的消逝。

(二)民居住宅名稱的“洋”化與“古”化

當(dāng)下，“國際化”民居建筑盛行，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。在這些“洋”建筑群里，除了放上幾尊自己也說不出個(gè)所以然的西方雕塑，制造點(diǎn)西方小景觀外，名稱也隨之“國際”，如“中國諾貝爾城”“中冶圣喬維斯”“海倫堡國際城”等：除了洋名，還有“貴”稱，如“豪庭”“貴府”林林總總，這對(duì)“媚俗”的消費(fèi)觀、價(jià)值觀與傳統(tǒng)的“素心居”“清芬院”體現(xiàn)居者品德、性情的名稱形成鮮明對(duì)比。一個(gè)個(gè)小名稱承載的不僅僅是一個(gè)地域標(biāo)志，還承載著一個(gè)城市的文化傳統(tǒng)與特色，代表著一個(gè)城市的精神氣質(zhì)。

(三)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的不合理性

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，也容易失去家庭應(yīng)有的溫馨感。

現(xiàn)在很多人都在嘆息居住空間的不合理。這不是設(shè)計(jì)師的黔驢技窮，而是為了追求利益最大化而做的設(shè)計(jì)，有些設(shè)計(jì)師考慮更多的是空間的“合理”劃分，而非考慮如何使人住起來更舒適。如一個(gè)住宅的進(jìn)深，有的住宅進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差；有的則太小，造成結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，也不利于保溫隔熱。諸如此類的問題還有很多，而相比古人的院落停間，現(xiàn)代人也只有羨慕的份了。

追求人性化的設(shè)計(jì)，展示住宅與“家居”文化的和諧，設(shè)計(jì)出適合現(xiàn)代人居住的室內(nèi)空間也是現(xiàn)代建筑文化的重要部分。所謂安居方能樂業(yè)，才能有社會(huì)的安定祥和。

(四)無節(jié)制的房地產(chǎn)開發(fā)造成生態(tài)環(huán)境失衡

有些地方無節(jié)制的房地產(chǎn)開發(fā)，不僅浪費(fèi)了土地資源，也破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡，甚至破壞社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在世界民居建筑“全球化”的同時(shí)，中國民居建筑的“本土化”也越來越為人們所重視。本地區(qū)的文化、地方特色、民族文化將顯得彌足珍貴。在現(xiàn)代民居建筑設(shè)計(jì)中，如果能夠更好地將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，就能夠創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人居住的“本土化”建筑形式。誠然，這需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。