去取謹嚴的蘇門文章選本——《蘇門六君子文粹》考論

2011-12-22 07:12:02李建軍

黑龍江史志 2011年9期

李建軍

（浙江大學古籍所浙江杭州 310028）

去取謹嚴的蘇門文章選本
——《蘇門六君子文粹》考論

李建軍

（浙江大學古籍所浙江杭州 310028）

南宋高宗、孝宗朝，由于政治風向、社會思潮等多方面的因素影響，“蘇門六君子”逐漸定型并成為士人典范，其詩文備受關注。在此時代語境下，坊間出現了蘇門六君子文章選集——《蘇門六君子文粹》。該書重點選入論體文，這些論體文多是相應作家的力作、代表作；同時該書又選入書、記、序、賦、銘、贊、傳、雜著、題跋等多種文體，這些選文也大都是相應作家的大作、名作。該書選文去取謹嚴，既有廣泛性又有代表性，彰顯出比較重要的選本價值。同時該書還具有比較重要的文獻價值。

蘇門六君子；《蘇門六君子文粹》；選本價值；文獻價值

南宋前期、中期，三蘇文章炙手可熱，坊間出現了大量的三蘇文章選本，如《重廣眉山三蘇先生文集》、《標題三蘇文》、《東萊標注三蘇文集》、《經進三蘇文集事略》、《三蘇先生文粹》、《重廣分門三蘇先生文粹》等等。愛屋及烏，時風所及，“風會所趨，并其從游之士，亦為當代所摹擬矣”，[1]蘇門弟子的文章也頗受青睞，于是坊間出現了《蘇門六君子集》、《蘇門六君子文粹》等集子。此類集子的問世可謂“蘇門六君子”這一稱謂定型的標志，在文學史和文章學史上都頗可注意。

一、“蘇門六君子”定型與《文粹》問世

蘇門六君子，指蘇軾的六大弟子：黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、陳師道、李廌。其中前四位最受蘇軾看重，蘇軾曾說：“如黃庭堅魯直、晁補之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知之。”[2]并不遺余力地舉薦之，四人很快名滿天下。元祐年間，四人同任館職，時人稱為“四學士”。《宋史·黃庭堅傳》明確記載：（黃庭堅）“與張耒、晁補之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學士。”[3]

那么“蘇門四學士”又是如何演變成為“蘇門六君子”的呢？從文獻層面考察，蘇軾晚年在給李廌的信中，曾將李廌、陳師道與蘇門四學士相提并論，該信云：“比年于稠人中，驟得張、秦、黃、晁及方叔、履常輩，意謂天下不愛寶，其獲蓋未艾也。比來經涉世故，間關四方，更欲求其似，邈不可得。以此知人決不徒出，不有益于今，必有覺于后。”[4]這應該是“蘇門六君子”稱謂最早的源頭。典籍中正式出現“蘇門六君子”這一稱謂，應該不會晚于南宋初年，王十朋有詩云：“斯文韓歐蘇，千載三大老。蘇門六君子，如籍湜郊島。”[5]已經完整提出了“蘇門六君子”這一稱謂。其后，這一稱謂被廣泛運用，如王明清《揮麈錄》：“元祐二年，東坡先生入翰林，暇日會張、秦、晁、陳、李六君子于私第。”[6]又如樓鑰詩：“首干樂全次六一，三公自是燕許宗。奏篇六論初流傳，四海一日俱承風。其間杰出六君子，香熏班馬猶為濃。”[7]周必大《李文簡公燾神道碑》載李燾著述有“范、韓、文、富、王、歐陽、司馬、三蘇及六君子年譜各三卷”。[8]邵浩編《坡門酬唱集》，在“引”中特別提到“既又念兩公之門下士黃魯直、秦少游、晁無咎、張文潛、陳無己、李方叔所謂六君子者”，[9]張叔椿《坡門酬唱集序》也提到“《坡門酬唱》，乃蘇文忠公與其弟黃門偕魯直而下六君子者，迭為往復，摠成六百六十篇”。[10]這些文獻記載，說明在南宋高宗、孝宗朝，“六君子”、“蘇門六君子”已經成為黃、秦、晁、張、陳、李六人的固定稱謂。

那么，為什么是陳師道和李廌與四學士一起組合成為六君子，而不是別人呢？深究之，其實就是追問六君子作為一個士人群體的共同特征在哪里？這需要從學理層面考察。錢謙益《蘇門六君子文粹序》云：

六君子者，張耒文潛、秦觀少游、陳師道履常、晁補之無咎、黃庭堅魯直、李廌方叔也。史稱黃、張、晁、秦俱游於蘇門，天下稱為四學士。而此益陳、李。蓋履常元祐初以文忠薦起官，晚欲參諸弟子間；方叔少而求知，事師之勤渠，生死不間，其系于蘇門宜也。

當是時，天下之學，盡趨金陵，所謂黃茅白葦，斥鹵彌望者。六君子者，以雄駿出群之才，連鑣於眉山之門，奮筆而與之為異。而履常者，心非王氏之學，熙寧中，遂絕意進取，可謂特立不懼者矣。方黨論之再熾也，自方叔外，五君子皆坐黨，履常坐越境出見，文潛坐舉哀行服，牽連貶謫。其擊排蘇門之學，可謂至矣。至于今，文忠與六君子之文，如江河之行地。而依附金陵之徒，所謂黃茅白葦者，果安在哉?[11]

錢氏從政治傾向、文學才華、人生節操諸方面揭橥六君子的共性，洵為有見。正因為有這些共性，六君子才會凝成一個士人群體。而六君子在南宋前期從士人群體被抬升為士人典范，“是由他們自身與作為接受者的后人共同塑造而成。就六君子而言，當然是因為他們具備了‘君子’的基本特質，即突出的文學成就與不易其守的節操……這奠定了后人將他們塑造為‘典范’的基礎……除了人為的因素，政治與社會的發展狀況也是促成六君子典范化的必要條件，而南宋是尤為關鍵的時期。如果沒有當時統治階級上層‘最愛元祐’的文學傾向，沒有洛蜀會同所帶來的寬松的發展環境，沒有當時希圖振作士風的現實條件的需要，六君子恐怕永遠也只是以單純的文人身份作為蘇門一員而不可能成為士人之典范”。[12]

隨著蘇門六君子成為士人典范，其詩文與三蘇的詩文一樣備受關注。邵浩所編《坡門酬唱集》就是專門收錄蘇軾、蘇轍與蘇門六君子酬唱詩作的集子。這時還出現了蘇門六君子的合集——《蘇門六君子集》，陳振孫《直齋書錄解題》卷一七記載：“《豫章集》四十四卷，《宛丘集》七十五卷，《后山集》二十卷，《淮海集》四十六卷，《濟北集》七十卷，《濟南集》二十卷。蜀刊本號《蘇門六君子集》。”[13]在這樣的時代語境下，坊間又出現了蘇門六君子的文章選集——《蘇門六君子文粹》。

《蘇門六君子文粹》編者不確，《四庫提要》云：“卷首凡例稱，或傳為陳亮所輯。然亮輯《歐陽文粹》，序載《龍川集》，而此書之序無考，則未必出于亮也。”[14]雖然對“陳亮所輯”之傳言提出懷疑，但并未斷然否定。依筆者之間，在沒有發現堅實證據之前，還是以維持成說或者保留成說為宜，姑且還是將此書看作陳亮所輯。該書未見宋人書目著錄，宋刻本久已失傳。明末毛氏汲古閣曾有刻本，之后崇禎六年（一六三三）又有新安胡潛武林刊本，并請得大儒錢謙益為之序，成為后世的通行本。

二、“去取謹嚴，猶工文之士所輯”

《蘇門六君子文粹》選入六君子文章共七十卷，其中張耒《宛丘文粹》二十二卷，秦觀《淮海文粹》十四卷，黃庭堅《豫章文粹》四卷，陳師道《后山文粹》四卷，李廌《濟南文粹》五卷，晁補之《濟北文粹》二十一卷。各卷文體情況見表1。

從表1可以看到，編者較多地選入了論、進論、史論、雜論、策、進策、策問、議、說等論體文，達47卷之多，約占總卷數的70%，誠如四庫提要所云：“觀其所取，大抵議論之文居多，蓋坊肆所刊，以備程試之用也。”[15]值得注意的是，編者在重點選入論體文之外，也選入了書、記、序、賦、銘、贊、傳、雜著、題跋等多種文體，顯示出一定的廣泛性。

其實，《蘇門六君子文粹》選入的文章不僅具有一定的廣泛性，也有相當的代表性。首先是選入的論體文基本上都是相應作家的力作、代表作；其次是選入的其它文體之文，也多是相應作家的大作、名作。如以諸種文體中較富文學意味的記體文為例，《文粹》編者真是獨具慧眼，往往能選中相應作家的上乘之作。

從表2可以看到，《蘇門六君子文粹》選入的31篇記體文，其中有27篇又被歷代綜合性的文章選本、詩文選集選入，被選入率約占90%，可見該書編選者確實是選中了相應作家的上乘之作。記體文如此，其它文體也大致如此。《四庫提要》云：“其去取謹嚴，猶工文之士所輯。”確非虛譽。順帶一提的是，《蘇門六君子文粹》作為六君子文章選集，還具有比較重要的文獻價值，正如《四庫提要》所云：“《李廌集》世無傳本，今始從《永樂大典》裒輯成帙，頗藉此書相補苴。又《張耒集》寫本僅存，字多舛誤，《陳師道集》刊本校詩差詳，校文則略，亦頗藉此書以勘正。”[16]