謹(jǐn)防理論詐騙

文/成于思

謹(jǐn)防理論詐騙

文/成于思

詐騙行為在不斷花樣翻新。近年來,除了人們漸漸熟悉起來的電信詐騙之類外,思想理論領(lǐng)域中也出現(xiàn)了江湖騙術(shù)式的欺詐行為,很值得警惕。今春以來，一篇署名辛子陵的講話稿在網(wǎng)上流傳，忽悠了不少人。最“雷人”的話語(yǔ)是關(guān)于所謂“93個(gè)字”的“真經(jīng)”的，見于其中的第3節(jié)，該節(jié)的標(biāo)題是“記住恩格斯說的93個(gè)字”。作者引經(jīng)據(jù)典，說這93個(gè)字“把整個(gè)共產(chǎn)主義理論體系否定了”。如此聳人聽聞的說法，實(shí)屬罕見。近來有些朋友為此感到困惑不解，他們問：這是怎么回事兒？恩格斯真的說過這些話嗎？其實(shí)，這里我們所遭遇的，是理論詐騙一個(gè)最新標(biāo)本，頗有認(rèn)真解剖的必要。

為了分辨真?zhèn)危@里先將辛子陵講解這“93個(gè)字”的幾段話照錄如下。

研究馬克思主義，要研究它的全本，研究它幾十年發(fā)展變化的過程，既要研究它的出發(fā)點(diǎn)，也要研究它的落腳點(diǎn)。從 《共產(chǎn)黨宣言》起到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思恩格斯是宣傳共產(chǎn)主義的。馬克思于1883年去世。到了1886年，恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論。他在 《英國(guó)工人階級(jí)狀況》美國(guó)版附錄中寫下了一段令他的追隨者們目瞪口呆的話：

“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中卻是絕對(duì)無益的，有時(shí)還要更壞。”

這位偉大的革命家和思想家在反思他和馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論體系。一切馬克思主義的信奉者、實(shí)踐者和研究者，都不可輕視或忽略這93個(gè)字，沒讀過或沒讀懂這93個(gè)字，就是沒弄通馬克思主義。上了西天，沒取到真經(jīng)。如果在這以前你讀過許多篇馬克思和恩格斯的著作，讀過 《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這些名篇，你就更要記牢這93個(gè)字，因?yàn)檫@93個(gè)字把這三大名篇否定了，把關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論否定了，把整個(gè)共產(chǎn)主義理論體系否定了。

馬克思和恩格斯是作為無產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家而載入史冊(cè)的。說他們晚年放棄了推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，主張改良資本主義制度，和平進(jìn)入社會(huì)主義，走民主社會(huì)主義道路，許多人接受不了是可以理解的。然而這是事實(shí)，是有歷史文獻(xiàn)可考的事實(shí)。

這段話的意思很清楚。辛子陵告訴我們，雖然從1848年馬克思和思格斯合著 《共產(chǎn)黨宣言》，到1871年馬克思寫 《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，到1875年馬克思寫 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，直到1883年馬克思逝世，馬克思和恩格斯都在講共產(chǎn)主義，講無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，但是到了1886年的某一天，恩格斯忽然寫下了“93個(gè)字”的“真經(jīng)” “宣布放棄共產(chǎn)主義理論”。這怎么能不讓信仰共產(chǎn)主義、信仰馬克思主義的人們“驚詫莫名”呢？

辛子陵確實(shí)讓我們感到震驚：理論欺詐竟然可以做得如此膽大妄為，毫無顧忌，簡(jiǎn)直讓人難以置信。他就真的一點(diǎn)兒也不怕露餡嗎？

辛子陵所說的“93個(gè)字”，包含在恩格斯1886年2月25日寫下的 《〈英國(guó)工人階級(jí)狀況〉美國(guó)版附錄》的一段文字中，載于 《馬克思恩格斯全集》中文第一版第21卷。1892年7月，恩格斯又把這段五百余字的話寫進(jìn)了 《〈英國(guó)工人階級(jí)狀況〉1892年德文第二版序言》，讀者在中文版的 《馬克思恩格斯選集》第4卷和 《馬克思恩格斯文集》第1卷中都可以找到。恩格斯這段話就像一面鏡子，只要認(rèn)真研讀，就不難用它照出辛子陵理論騙子的原形。為此，以下我們將恩格斯這段話全文引出。

“幾乎用不著指出，本書在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的總的理論觀點(diǎn)，和我現(xiàn)在的觀點(diǎn)并不是完全一致的。1844年還沒有現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義，從那時(shí)起，首先是并且?guī)缀跬耆怯捎隈R克思的勞績(jī)，它才徹底發(fā)展成為科學(xué)。我這本書只是它的胚胎發(fā)展的一個(gè)階段。正如人的胚胎在其發(fā)展的最初階段還要再現(xiàn)出我們的祖先魚類的鰓弧一樣，在本書中到處都可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)主義從它的祖先之一即德國(guó)哲學(xué)起源的痕跡。例如本書，特別是在末尾，很強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)論點(diǎn)：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中卻是絕對(duì)無益的，有時(shí)還要更壞。既然有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，所以工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命。1789年的法國(guó)資產(chǎn)者也曾宣稱資產(chǎn)階級(jí)的解放就是全人類的解放；但是，貴族和僧侶不肯同意，這一論斷——雖然當(dāng)時(shí)它對(duì)封建主義來說是一個(gè)抽象的歷史真理——很快就變成了一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭(zhēng)的火焰中煙消云散了。現(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的‘高高在上的觀點(diǎn)’向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級(jí)利益和階級(jí)斗爭(zhēng)之上、企圖把兩個(gè)互相斗爭(zhēng)的階級(jí)的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會(huì)主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，

披著羊皮的豺狼。” （《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年第一版，第297頁(yè)）

兩相對(duì)照可以看出，辛子陵對(duì)“93個(gè)字”的解讀，同恩格斯的本意截然相反。

恩格斯的這“93個(gè)字”包括兩句話。第一句表述了一個(gè)理論觀點(diǎn)；第二句是對(duì)這一理論觀點(diǎn)的批評(píng)，即恩格斯對(duì)自己一個(gè)理論觀點(diǎn)的自我批評(píng)，是對(duì)它的否定。解讀這段文字的關(guān)鍵是要弄清：第一句話所表述的，即1886年被恩格斯批評(píng)和否定的，是一個(gè)什么理論觀點(diǎn)，是恩格斯什么時(shí)候的觀點(diǎn)？

第一句話共62個(gè)字，辛子陵把它中間的文字全部抽掉，變成了由它的首尾構(gòu)成的6個(gè)字： “共產(chǎn)主義理論”。他把恩格斯的“93個(gè)字”歸結(jié)為對(duì)“共產(chǎn)主義理論”的否定。他說，恩格斯在這里“把關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論否定了，把整個(gè)共產(chǎn)主義理論體系否定了”。至于恩格斯在這里批評(píng)的是他自己什么時(shí)候的觀點(diǎn)，辛子陵告訴人們，是“許多篇馬克思和恩格斯的著作”中的觀點(diǎn)，是“《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這些名篇”中的觀點(diǎn)，是馬克思直到1883年逝世、思格斯直到1886年的觀點(diǎn)。總之一句話，“恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論”。

這是明目張膽的歪曲和篡改。讓我們來看白紙黑字載明的事實(shí)。

第一，恩格斯的“93個(gè)字”批評(píng)和否定的是自己什么時(shí)候的觀點(diǎn)？

《英國(guó)工人階級(jí)狀況》寫作于1844至1845年，1845年出版，是青年恩格斯根據(jù)他1842至1844年在英國(guó)工人住宅區(qū)所作的深入調(diào)查并經(jīng)廣泛搜集材料開展研究寫下的重要著作。它“通篇都是描述英國(guó)無產(chǎn)階級(jí)窮苦狀況的最確實(shí)最驚人的情景”，“是對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的極嚴(yán)厲的控訴”。（《列寧專題文集·論馬克思主義》人民出版社2009年版，第55頁(yè)）它論述了無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位和歷史使命，是世界社會(huì)主義文獻(xiàn)中的一部?jī)?yōu)秀著作。不過，恩格斯寫這本書時(shí)，由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)世界觀還處于形成的過程之中，還沒有成熟。馬克思主義的成熟，是以后來馬克思和恩格斯1846年至1847年合作的巨著 《德意志意識(shí)形態(tài)》為標(biāo)志的，而這一科學(xué)世界觀公開問世的標(biāo)志，則是1848年發(fā)表的他們合著的 《共產(chǎn)黨宣言》。所以恩格斯說，他的 《英國(guó)工人階級(jí)狀況》 “這本書只是它的胚胎發(fā)展的一個(gè)階段”，因而其中帶有“從它的祖先之一即德國(guó)哲學(xué)起源的痕跡”。接下來就是以“例如”導(dǎo)出的“93個(gè)字”。可見，這“93個(gè)字”中第一句話所概括的觀點(diǎn)，就是該書中這種“痕跡”的例子。所以，當(dāng)恩格斯指出本書的理論觀點(diǎn)“和我現(xiàn)在的觀點(diǎn)” “并不是完全一致的”時(shí)，他是站在成熟的馬克思主義的立場(chǎng)對(duì)自己1845年前寫作的不成熟著作中舊的“痕跡”作嚴(yán)格的自我批評(píng)。恩格斯“93個(gè)字”的內(nèi)容，就是用馬克思和他在 《共產(chǎn)黨宣言》中確立并從此畢生堅(jiān)持的科學(xué)世界觀批評(píng)和否定自己在“1844年還沒有現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”時(shí)寫下的著作中的一個(gè)觀點(diǎn)；辛子陵把它解讀為恩格斯在1886年對(duì)于到那時(shí)為止“他和馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論體系”的否定，這就完全曲解了原文的本意，從根本上篡改了歷史。

第二，恩格斯的“93個(gè)字”批評(píng)和否定的是什么理論觀點(diǎn)？

這個(gè)觀點(diǎn)是：“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。”辛子陵把它解讀為“整個(gè)共產(chǎn)主義理論體系”。然而十分清楚的是，這里所表述的，決不是成熟的馬克思主義的共產(chǎn)主義理論，決不是貫穿于 《共產(chǎn)黨宣言》、 《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的“關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論”，而是表現(xiàn)在 《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中的對(duì)“共產(chǎn)主義理論”的一種理解。按照這一理解，共產(chǎn)主義的目的是解放包括資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)，所以它不是單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說。這種理解，同 《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志的成熟馬克思主義的共產(chǎn)主義理論是有重要區(qū)別的。《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是“消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件”、“消滅了階級(jí)本身” 的自由人的 “聯(lián)合體”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)）因此，從最終將要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)看，共產(chǎn)主義意味著“連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)”的解放，“這在抽象的意義上是正確的”。但是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐看，怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？《宣言》中指出，資本主義社會(huì)中一無所有的無產(chǎn)階級(jí)，只有“聯(lián)合為階級(jí)，通過革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”（同上），才能達(dá)到階級(jí)的消滅和人類的解放。在無產(chǎn)階級(jí)通過革命用暴力消滅資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)和生產(chǎn)關(guān)系之前，由于資產(chǎn)階級(jí)決不會(huì)自動(dòng)放棄其經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力，所以“有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放”，這時(shí)講共產(chǎn)主義是解放包括資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)，那就如同在法國(guó)大革命中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)貴族和僧侶宣稱要解放包括他們?cè)趦?nèi)的全人類一樣，不過是“一句純粹是自作多情的空話”。這樣的空話，必然“在革命斗爭(zhēng)的火焰中煙消云散”。講這樣的空話，只能麻痹自己，忽視現(xiàn)實(shí)的階級(jí)對(duì)立，所以在實(shí)踐中“是絕對(duì)無益的，有時(shí)還要更壞”。因此，恩格斯在這里明確指出，既然如此，“工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命”。恩格斯的“93個(gè)字”明明是檢討自己青年時(shí)期著作中來自德國(guó)古典哲學(xué)的舊的“痕跡”，辛子陵卻硬說恩格斯這段話是宣布“共產(chǎn)主義理論” “絕對(duì)無益”，而且“更壞”；恩格斯明明在寫下“93個(gè)字”的同時(shí)特意強(qiáng)調(diào)要“實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命”，辛子陵卻偏偏說“93個(gè)字”的“真經(jīng)”意味著否定無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，“放棄了推翻資本主義制度”，這不是存心顛倒黑白、制造混亂嗎？

如果我們研讀恩格斯在1886年及其后寫下的其他著作，可以更加清楚地看到，辛子陵對(duì)恩格斯“93個(gè)字”的解讀純屬無稽之談。這里舉幾個(gè)例子。

在寫作于1886年，1888年又出版單行本并寫了序言的 《路德維希·希爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》這篇名著中，恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和他的“愛的宗教”，批評(píng)他“在一個(gè)分裂為利益直接對(duì)立的階級(jí)的社會(huì)里”，把“愛”當(dāng)作“一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神”。恩格斯進(jìn)而對(duì)唯物主義歷史觀作了系統(tǒng)闡述。他指出，階級(jí)斗爭(zhēng)“是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力”；資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾“必然要求通過改變生產(chǎn)方式來使生產(chǎn)力擺脫桎梏”； “被壓迫階級(jí)反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)必然要變成政治的斗爭(zhēng)，變成首先是反對(duì)這一階級(jí)的政治統(tǒng)治的斗爭(zhēng)”；而現(xiàn)在已經(jīng)是“資產(chǎn)階級(jí)和現(xiàn)存國(guó)家同工人階級(jí)公開對(duì)抗的時(shí)代”。（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第294、305、306、308、313頁(yè)）

在寫作于1888年1月30日的 《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中，恩格斯精辟地概括并重申了“構(gòu)成 《宣言》核心的基本思想”。他說： “這個(gè)思想就是：每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史，這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí) （無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí) （資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來。” （《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第14頁(yè)）

在1890年10月27日致康拉德·施米特的信中，恩格斯明確表達(dá)了為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益必須為“無產(chǎn)階級(jí)的政治專政”而斗爭(zhēng)的思想，他寫道：“如果政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上是無能為力的，那么我們何必要為無產(chǎn)階級(jí)的政治專政而斗爭(zhēng)呢？暴力 （即國(guó)家權(quán)力） 也是一種經(jīng)濟(jì)力量！” （《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第600—601頁(yè)）

僅此幾例已足以證明，晚年的恩格斯始終不渝地堅(jiān)持自己為推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級(jí)專政、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的政治立場(chǎng)和思想理論，因而辛子陵說恩格斯在1886年寫下“93個(gè)字” “宣布放棄共產(chǎn)主義理論”，完全是一個(gè)偽造歷史的彌天大謊，是一個(gè)蓄意制造的理論騙局。

辛子陵為什么要用如此卑劣的手法實(shí)施理論詐騙呢？這是為了服務(wù)于他的政治目的。除此之外，很難做出別的什么解釋。

辛子陵通篇講話稿的中心，就是要論證“放棄社會(huì)主義道路”，“走資本主義道路”。他說： “中國(guó)的改革開放，打開天窗說亮話，就是改弦易轍，走資本主義道路。”不過，為了欺騙生活在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義社會(huì)的中國(guó)人民，他又想給自己的主張披上一層薄薄的“馬克思主義”和“社會(huì)主義”的外衣，把它裝扮成馬克思主義的“正統(tǒng)”，稱之為“民主社會(huì)主義”，或“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新資本主義”。他散布恩格斯晚年“放棄了推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的理想的謊言，就是要為他的這一政治主張編造理論根據(jù)，制造輿論，以便蠱惑人心，搞亂人們的思想，瓦解共產(chǎn)黨員和人民群眾堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念。

恩格斯在1886年之所以說自己1844年的那個(gè)觀點(diǎn)在實(shí)踐中“無益”甚至“更壞”，是因?yàn)樗吹剑?dāng)時(shí)有一些人正在“向工人鼓吹一種凌駕于工人階級(jí)的階級(jí)利益和階級(jí)斗爭(zhēng)之上，企圖把兩個(gè)互相斗爭(zhēng)的階級(jí)的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會(huì)主義”。恩格斯尖銳地指出，“這些人如果不是需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼”。歷史已經(jīng)證明，戈?duì)柊蛦谭蚬拇档摹叭祟惱娓哂谝磺小钡摹叭说赖拿裰鞯纳鐣?huì)主義”，就是這樣的“社會(huì)主義”，它已經(jīng)給前蘇聯(lián)的國(guó)家和人民帶來了深重的災(zāi)難。今天辛子陵鼓吹的把“資本主義制度與社會(huì)主義制度對(duì)接”的“民主社會(huì)主義”，也正是這樣的貨色。他編造“93字真經(jīng)”論就是為這一政治主張服務(wù)的。目的的險(xiǎn)惡決定了手段的卑鄙，實(shí)施理論詐騙也就不足為怪了。倒過來，如果我們認(rèn)清了其手段之卑鄙，又可以由此透視其目的之險(xiǎn)惡。

辛子陵自稱是七十歲以上的“老干部”、“老黨員”，顯然他不屬于“需要多多學(xué)習(xí)的新手”，因此我們不能不說，他正是屬于“工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼”之列的。我們仿佛看到，在沒有硝煙的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)上，在兩軍對(duì)壘的前沿，一個(gè)自稱已經(jīng)悔過自新的共產(chǎn)黨員，正在對(duì)方陣地上舉著高音喇叭向我們尖聲喊話：我們的領(lǐng)袖恩格斯已經(jīng)改變了信仰，放下了武器，你們繼續(xù)堅(jiān)持還有什么意義呢？

善良的人們，要警惕啊！?