正念，使浮躁遠(yuǎn)離

文/濟(jì) 群

主持人：張楠

浮躁的時(shí)代，浮躁的心

很多人都在說，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。我們不妨看看自己的心，其中有多少妄想在此起彼伏，又有多少情緒在糾纏不休？在這些沒完沒了的念頭中，我們就像波濤上搖曳的孤舟，時(shí)而被沖向這里，時(shí)而被甩向那邊，片刻不得安寧。

現(xiàn)在有個(gè)說法叫做“亞健康”，事實(shí)上，這正是多數(shù)人面臨的現(xiàn)狀，似乎還沒有病倒，但潛在的問題很多，健康的隱患很多。值得關(guān)注的是，亞健康不僅是身體上的，同時(shí)也是心理上的。對(duì)于現(xiàn)代人來說，交通和資訊的發(fā)達(dá)，已經(jīng)使我們的生活空間比以往有了極大拓展，但我們的內(nèi)心并沒有隨著視野的開闊而開闊，正相反，它似乎有了更多的焦慮、恐懼、緊張，有了更深的憂郁、孤獨(dú)、不安。

這些情緒就像不速之客，常常在我們毫無防備的情況下突然造訪，并且輕易地反客為主。于是乎，我們只能在情緒的攻擊下束手就擒，毫無招架之力。想靜，靜不了，心亂如麻；想睡，睡不著，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；想放，放不下，患得患失?？梢哉f，很多人甚至已經(jīng)失去了休息的能力。原因是什么？就是當(dāng)我們面對(duì)各種情緒時(shí)無法自主，只能無奈地處在被選擇中。

當(dāng)焦慮襲來，我們無法化解；當(dāng)孤獨(dú)襲來，我們無處回避；當(dāng)憂郁襲來，我們無力對(duì)抗。我們只有被動(dòng)地承受著，又或者，投入另一個(gè)目標(biāo)來轉(zhuǎn)移焦慮、孤獨(dú)帶來的痛苦。我們常常把時(shí)間消磨在沒完沒了的工作和娛樂上，以為這樣就能把痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，讓它追不上。事實(shí)上，這種做法只能讓心變得遲鈍，變得麻木，變得對(duì)痛苦不那么敏銳，不那么在意，除此而外，什么也改變不了。當(dāng)我們拼命工作或縱情娛樂時(shí)，痛苦只是暫時(shí)潛伏起來，卻從來不曾離開過。

所以，今天的人普遍活得很累。我們總是要不停地做著什么，玩著什么，總要把時(shí)間塞得滿滿的才覺得踏實(shí)，否則就會(huì)“閑得發(fā)慌”。是什么讓我們?nèi)绱瞬话?？是什么讓我們沒有能力享受一份清閑？沒有能力靜靜地面對(duì)自己，和自己相處？

尋找調(diào)心之道

原因不是其他，正是我們與生俱來的無明，以及由此帶來的煩惱和痛苦。

所謂無明，就是看不清自己的內(nèi)心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時(shí)候生起，又是什么時(shí)候占據(jù)我們的心。我們以為，所有念頭都是這個(gè)“我”想出來的，都是為這個(gè)“我”服務(wù)的。事實(shí)上，我們很多時(shí)候都沒有能力主動(dòng)選擇念頭，而是被念頭所選擇。

如果我們有能力選擇，一定不愿意在負(fù)面情緒中無法自拔，徹底失控。當(dāng)我們生氣時(shí)，能讓自己馬上心平如水嗎？當(dāng)我們緊張時(shí)，能讓自己立刻放下包袱嗎？我們沒有能力選擇念頭，也就沒有能力選擇行為，沒有能力選擇命運(yùn)，這就使得人生陷入一種身不由己的狀態(tài)。對(duì)于這樣一種生命狀態(tài)，我們是否感到滿意？我想，多數(shù)人所以參加禪修，正是不滿于這樣的現(xiàn)狀，不滿于這樣的被選擇。

禪修，就是要幫助我們改變這樣一種狀態(tài)。這就需要看清那些來來去去的念頭，進(jìn)而對(duì)它們進(jìn)行管理，進(jìn)行規(guī)范。發(fā)展其中的正向心理，制止其中的負(fù)面心理。從這個(gè)意義上說，禪修就是一門調(diào)心的技術(shù)。掌握這門技術(shù)，我們就能讓那些反客為主的念頭各就各位，從它們手中奪回主權(quán)。其實(shí)，禪修并非佛教所特有，而是世間和出世間的共法。兩者的不同之處就在于見，這就需要以佛陀教導(dǎo)的法為實(shí)修指南，為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

佛法有三藏十二部典籍，也有眾多的修行法門。前者是理論，是見地；后者是實(shí)踐，是禪修。所謂見地，就是通過學(xué)習(xí)佛法，了解心念的運(yùn)作規(guī)律，了解心靈世界究竟有哪些內(nèi)容，每種心理又是如何形成并發(fā)展的，以及對(duì)此進(jìn)行調(diào)整的方法和次第。所以佛法自古便有“心學(xué)”之稱，是一門幫助我們從了解內(nèi)心到體證生命潛在覺性的學(xué)修體系。

貪嗔癡制造問題

佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導(dǎo)下形成的。錯(cuò)誤的觀念，正是負(fù)面情緒產(chǎn)生的土壤。

就像我們對(duì)某人或某物生起貪心，這種貪從哪里來？為什么我們會(huì)貪戀這個(gè)而非那個(gè)？為什么我們會(huì)被貪心驅(qū)使著，得不到就寢食難安，得到了又唯恐失去？正是來自于我們的價(jià)值觀、審美觀，以及這樣那樣的種種觀念。

我們覺得這個(gè)人或物很重要，很喜歡，當(dāng)這種思維被反復(fù)強(qiáng)化之后，貪心就會(huì)隨之增長，從動(dòng)心發(fā)展為動(dòng)力。最終，從開始的一點(diǎn)點(diǎn)貪念，逐步增長到鋪天蓋地的貪，徹底地籠罩你、左右你，促使我們不斷地為之奮斗。而在奮斗過程中，這個(gè)對(duì)象的重要感又會(huì)得到進(jìn)一步的鞏固。

貪是如此，一切心行的運(yùn)作規(guī)律都是如此。我們對(duì)某人生起嗔心，反復(fù)想著他的壞處，嗔心就會(huì)迅速擴(kuò)大。我們對(duì)自己生起執(zhí)著，時(shí)時(shí)想著自己的長處，我慢就會(huì)隨之增長。我們不妨觀察一下，有哪種心理不是在相關(guān)因緣下產(chǎn)生并發(fā)展的？

身為凡夫，我們的心念往往和貪、嗔、癡密切相關(guān)。事實(shí)上，這正是我們所以成為凡夫，所以流轉(zhuǎn)生死的根本。因而佛教稱之為三毒，即危害心靈健康的三種病毒。其中的癡就是無明，也是一切問題的源頭。

無明就是心靈的黑暗，看不清自己的本來面目，看不清潛藏的覺悟本性。因?yàn)榭床磺?，就?huì)對(duì)自己產(chǎn)生錯(cuò)誤設(shè)定，把種種不是“我”的東西，當(dāng)做是自我的替代品——比如身體、比如相貌、比如地位、比如身份。我們已經(jīng)完全認(rèn)同了這種替代，從未產(chǎn)生懷疑。對(duì)很多人說，如果連這個(gè)與生俱來的身體都不能代表“我”，恐怕是一個(gè)近乎荒謬的觀點(diǎn)，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的理解和承受力。

事實(shí)上，我們安立為“我”的這一切，我們所擁有的身體、相貌、地位、身份，雖然和我們有關(guān)，但只是暫時(shí)而非永久的關(guān)系，更不能真正地代表“我”。如果對(duì)這點(diǎn)定位不清，就會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)固的執(zhí)著，進(jìn)而形成依賴。因?yàn)橐蕾?，就希望它是永恒的，希望身體永遠(yuǎn)健康，希望相貌永遠(yuǎn)年輕，希望地位永遠(yuǎn)穩(wěn)固，這樣才足以成為我們的支撐，讓我們覺得安心，覺得安全。

但我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是，身體會(huì)死亡，相貌會(huì)衰老，地位會(huì)失去，身份會(huì)改變。不必說整個(gè)世界，僅僅是我們生活的這個(gè)城市，每天都有許許多多的人走向死亡，每年都有許許多多的天災(zāi)人禍發(fā)出警報(bào)。這些現(xiàn)實(shí)不斷沖擊著我們的安全感，使我們覺得這些依賴是岌岌可危的，是靠不住的。僅僅因?yàn)閾?dān)心失去自己所擁有的，就足以使我們產(chǎn)生焦慮，甚至是非常嚴(yán)重的焦慮。一旦真的失去，孤獨(dú)、沮喪乃至嗔恨也就在所難免。

所以說，各種負(fù)面情緒的根源就在于貪嗔癡。而由無明產(chǎn)生的種種錯(cuò)誤觀念，又對(duì)負(fù)面情緒起著推波助瀾的作用。在這些情緒的攻擊下，我們常常連對(duì)手在哪都分辨不清，自然不會(huì)有還手之力。其結(jié)果，就是不斷縱容這些情緒，使其興風(fēng)作浪，泛濫成災(zāi)。

戒定慧成就解脫

禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當(dāng)下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當(dāng)下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱三無漏學(xué)，也就是三種導(dǎo)向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎(chǔ)，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。

今天這個(gè)世界，為什么有那么多問題？物質(zhì)條件日益改善，自殺率卻居高不下；娛樂方式應(yīng)有盡有，抑郁癥卻不斷增多。而從環(huán)境來說，看看這些年頻頻發(fā)生的各種災(zāi)難，就知道我們生存的環(huán)境已經(jīng)惡化到多么嚴(yán)重的程度。所有這些問題，歸根結(jié)底，是源于人的心理問題，源于人類的生活方式。

因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心混亂，所以就會(huì)有混亂的生活觀念；因?yàn)槲覀兊挠^念混亂，所以就會(huì)有混亂的生活方式。現(xiàn)在有個(gè)流行詞叫做“某某控”，而這個(gè)“某某”，可以是娛樂，可以是衣食，可以是工作。更具控制力的，則是日新月異的電子產(chǎn)品，以及伴隨這些產(chǎn)品而來的種種功能，或者說，是種種誘惑。面對(duì)這些無所不在的誘惑，我們是無力自主的，只能被它們牽引著，不斷追隨一代又一代的新品。我們只知道新一點(diǎn)，更新一點(diǎn)；潮一點(diǎn)，更潮一點(diǎn)。卻不曾看到，這種追逐使我們的心變得多么混沌，多么盲目。

人類如果不建立一種智慧的生活觀念和健康的生活方式，是不可能改變心態(tài)，也不可能改變生態(tài)環(huán)境的。佛教所說的戒律，就是幫助我們簡化生活，進(jìn)而達(dá)到簡化內(nèi)心的效果。如果把心比做一潭泉水，負(fù)面情緒就是其中的垃圾。我們的生活越復(fù)雜，制造的垃圾就越多，帶來的污染就越大。

平常的人，心總是在東攀緣，西攀緣，片刻不得停息。這就會(huì)使內(nèi)心的垃圾不斷攪動(dòng)起來，翻滾起來。通過專注一個(gè)所緣，其他念頭就不再有機(jī)會(huì)活動(dòng)。當(dāng)心漸漸平息，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來每個(gè)人內(nèi)心都有認(rèn)識(shí)自己的功能，都有覺知心念活動(dòng)的功能。

所以在禪修過程中，需要有止有觀。這個(gè)止，就是使心持續(xù)地安住在一個(gè)對(duì)象上，以此培養(yǎng)心的專注力和穩(wěn)定性。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步修觀。就像一潭水，當(dāng)雜質(zhì)沉淀下來，它就恢復(fù)了原有的清澈，恢復(fù)了原有的照物功能。這時(shí)再往里邊扔一根草，扔一塊石頭，就會(huì)看得清清楚楚，但又不會(huì)去追逐這根草，追逐這塊石頭。

當(dāng)內(nèi)在的觀照力產(chǎn)生，我們才有能力看清內(nèi)心的一切活動(dòng)，在念頭生起的每個(gè)當(dāng)下都清清楚楚。因?yàn)榍宄?，就不?huì)盲從，不會(huì)隨轉(zhuǎn)。當(dāng)我們對(duì)念頭和情緒保持距離，就有能力照破它，化解它。

事實(shí)上，這種力量是我們內(nèi)心本來具備的。所以，佛教提倡“自依止”，也就是依靠自己。在修行路上，每一步都要靠我們自己去走，每一個(gè)障礙都要靠我們自己去跨越，沒有誰可以代替，沒有誰可以包辦。但僅僅靠自己還不夠，因?yàn)樾撵`世界錯(cuò)綜復(fù)雜，有暗礁、有歧路、有陷阱、有幻象，沒有經(jīng)驗(yàn)豐富的老師，沒有切實(shí)可行的方法，隨時(shí)都可能迷失方向，半途而廢。所以，我們在自身努力的同時(shí)，還需要方法，需要有善知識(shí)的指引，也就是“法依止”。