多個(gè)部門(mén)聯(lián)動(dòng) 深挖特色優(yōu)勢(shì)

　　 摘要：文章以L(fǎng)縣煙農(nóng)的可持續(xù)生計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合L縣現(xiàn)有的鄉(xiāng)村社區(qū)旅游資源，在參考麗江玉湖村等地鄉(xiāng)村旅游發(fā)展思路的基礎(chǔ)上，對(duì)L縣民族鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)提出了以“多個(gè)部門(mén)聯(lián)動(dòng)，深挖特色優(yōu)勢(shì)”為主題的可持續(xù)發(fā)展建議。
　　 關(guān)鍵詞：聯(lián)動(dòng)；特色；可持續(xù)發(fā)展；民族鄉(xiāng)村游
　　 一、L縣鄉(xiāng)村旅游近況
　　 （一）豐富的旅游資源
　　 L縣地處滇、黔、桂三省（區(qū)）結(jié)合部，素有“滇黔鎖鑰”和“雞鳴三省”的美譽(yù)。L縣旅游資源豐富，這里的自然景觀是云南省最典型的喀斯特地貌，有絕妙無(wú)比的鈣化瀑布群，50余級(jí)大大小小的鈣化瀑布，錯(cuò)落有致，放眼望去，真可謂“一目十瀑”；有秀美若玉帶的多依河；有令人神往的油菜花海。L縣還深藏豐富的人文資源，有濃郁迷人的布依族風(fēng)情、令人流連忘返的小水車(chē)、染花飯、蠟染土布、根雕、玻璃畫(huà)等民間工藝產(chǎn)品。每年農(nóng)歷三月三，方圓幾十里的布依、彝、苗、水、壯等少數(shù)民族，身著節(jié)日盛裝聚集在三江口、九龍瀑布、多依河畔，對(duì)歌跳舞，比賽竹筏。成群的孩童把自己制作的一個(gè)個(gè)小水車(chē)放進(jìn)河里；好客的布依人給遠(yuǎn)方的客人潑水，送紅雞蛋；鄉(xiāng)親們把家中帶來(lái)的五色糯米飯、粽粑和各種美味佳肴鋪排在三口的大榕樹(shù)下，殺豬宰羊，祭山祭水，祭祀保佑安康的祖靈和灶神。遺憾的是這些多姿多彩的文化傳統(tǒng)正在一點(diǎn)點(diǎn)地消失，很多只留在了老一輩的記憶中。
　　 （二）農(nóng)家樂(lè)的現(xiàn)狀
　　 農(nóng)家樂(lè)，最初定位為休閑類(lèi)旅游，其主題既是民俗旅游又是生態(tài)旅游，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與旅游經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它以城郊農(nóng)民家庭為依托，以田園風(fēng)光和別有情趣的農(nóng)家生活為特色，吸引市民進(jìn)行休閑度假、觀光娛樂(lè)、體驗(yàn)勞作的一種新型旅游活動(dòng)。但現(xiàn)如今L縣在“農(nóng)家樂(lè)”發(fā)展中存在許多問(wèn)題。
　　 1、有設(shè)施，沒(méi)有完善。L縣在發(fā)展“農(nóng)家樂(lè)”旅游的過(guò)程中，由于資金投入不足，公共停車(chē)場(chǎng)、民族文化廣場(chǎng)都沒(méi)有建立起來(lái)，舞蹈表演場(chǎng)建起來(lái)了也形同虛設(shè)。“農(nóng)家樂(lè)”旅游點(diǎn)在提供的休閑旅游產(chǎn)品過(guò)于單一，缺乏文化內(nèi)涵，沒(méi)有將布依族文化融入其中。旅游活動(dòng)也只是停留在賞花、賞水等較為單一的觀光旅游上，讓游客能參與到其中的項(xiàng)目很少。導(dǎo)致留不住客、回頭率低，遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足各階層游客的需求。
　　 2、有意識(shí)，沒(méi)有特色。L縣是云南省布依族的主要聚居區(qū)，全縣有3萬(wàn)多布依族人口，占全省布依族總?cè)丝诘?0%以上。原本在這布依族氣息濃厚的地方，建筑物應(yīng)該體現(xiàn)其民族特色，讓游客觀其建筑就能知其民俗文化。可現(xiàn)如今，L縣在其農(nóng)家庭院的建筑樣式、室內(nèi)陳設(shè)上，沒(méi)有突出自己的民俗文化特色，許多“農(nóng)家樂(lè)”旅游的經(jīng)營(yíng)者建設(shè)現(xiàn)代式樣的樓房，把“農(nóng)家樂(lè)”辦成快餐廳、農(nóng)家酒樓，“農(nóng)家樂(lè)”各吹各打，顯得雜亂無(wú)章。城市旅游者來(lái)L縣“農(nóng)家樂(lè)”，一是為了追求生態(tài)環(huán)境方面的精神享受而來(lái)，二是慕其濃郁迷人的布依族風(fēng)情而來(lái)。L縣的“農(nóng)家樂(lè)”旅游缺乏對(duì)自身的定位，更缺乏對(duì)自身的特色的認(rèn)同和發(fā)掘。
　　 3、有傳統(tǒng)，沒(méi)有繼承。L縣的“農(nóng)家樂(lè)”旅游一直處在低谷中，一方面由于農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，條件不夠；另一方面是因?yàn)槿缃馤縣年輕一輩的布依族人已慢慢地淡忘了布依族的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣。古樸的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日活動(dòng)已慢慢地遠(yuǎn)離L縣的布依族。
　　 4、有潛力，沒(méi)有組織。“農(nóng)家樂(lè)”并不是家家戶(hù)戶(hù)都在經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)的人家也有經(jīng)營(yíng)得“好”和“不好”之分，這樣難免有貧富之分。窮的嫉妒富的，據(jù)說(shuō)，原來(lái)還有人在路上堆糞，破壞景區(qū)形象，阻擋“農(nóng)家樂(lè)”的經(jīng)營(yíng)。
　　 L縣最令人羨慕的大環(huán)境莫過(guò)于其依山傍水的優(yōu)勢(shì)，可是當(dāng)?shù)氐乃畢s是用做沖垃圾。生活在這的社區(qū)居民，理應(yīng)更充分地保護(hù)好、開(kāi)發(fā)好這自然界賦予的豐富資源。
　　 二、參觀學(xué)習(xí)反饋
　　 （一）學(xué)麗江巧用水資源
　　 據(jù)史書(shū)記載，早在公元1638年，明代大旅行家、地理學(xué)家徐霞客就曾來(lái)到L縣，飽覽了山水美景之后，留下了該處山水“著名迤東”的感嘆。現(xiàn)如今，在人們的視野里，L縣依舊擁有那秀美若玉帶的多依河，有那世界最大的瀑布群落——九龍瀑布群。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)L縣的水資源就極為豐富。因此，L縣政府應(yīng)該利用好其豐富的水資源，打造地方獨(dú)特的水文化。在整合的過(guò)程中也可以借鑒云南省其他地方巧妙的設(shè)計(jì)思路，如麗江。水文化的打造，是對(duì)該地方水的充分認(rèn)識(shí)及利用的結(jié)果。若能打造好，那將會(huì)成為留給千秋萬(wàn)代的一份豐厚的文化財(cái)富。
　　 （二）學(xué)玉湖發(fā)展合作社
　　 一個(gè)地方的旅游規(guī)劃對(duì)該地方旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用。充分利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的資源，制定出適合本土本村本民族的旅游規(guī)劃圖對(duì)地方發(fā)展利于村民和集體共同發(fā)展。
　　 到玉湖村參觀的過(guò)程中，L縣的村民們充分認(rèn)識(shí)到成立“旅游合作社”的重要性，都覺(jué)得發(fā)達(dá)村不但要成立“旅游合作社”，而且要真正發(fā)揮它的作用。“旅游合作社”的成立，一方面能夠規(guī)范發(fā)達(dá)村旅游秩序，改變目前發(fā)達(dá)村旅游業(yè)散而亂的局面；另一方面能夠壯大集體經(jīng)濟(jì)。村里若沒(méi)有集體經(jīng)濟(jì)，什么事情都做不好，以上提及的房屋改造、新建停車(chē)場(chǎng)及舞蹈表演場(chǎng)等，都需要發(fā)揮村里集體經(jīng)濟(jì)的作用。
　　 （三）學(xué)大家跟經(jīng)濟(jì)步伐
　　 L縣現(xiàn)有的“農(nóng)家樂(lè)”旅游產(chǎn)品主要以賞花賞水為主，產(chǎn)品適應(yīng)性日益受到市場(chǎng)的挑戰(zhàn)。根據(jù)市場(chǎng)需求的變化情況，有目的有秩序地開(kāi)發(fā)旅游新產(chǎn)品是緊跟發(fā)展步調(diào)的要求。一位L縣村民在麗江參觀學(xué)習(xí)時(shí)，充分感覺(jué)到自家的“農(nóng)家樂(lè)”經(jīng)營(yíng)方式和本地菜單上現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品、旅游項(xiàng)目已經(jīng)趕不上時(shí)代的變化了；在參觀過(guò)程中，L縣的村民發(fā)現(xiàn)了自己經(jīng)營(yíng)的農(nóng)家樂(lè)的不足。因此，L縣農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該以市場(chǎng)為導(dǎo)向；以需求為標(biāo)桿，推陳出新，謀求更好地發(fā)展。
　　 三、政策建議
　　 布依族民族傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝品、民族服飾、民族歌舞及戲劇一直以來(lái)對(duì)中外的旅游者具有很大的吸引力。L縣是云南省布依族的主要聚居區(qū)，縣政府適時(shí)提出旅游帶動(dòng)戰(zhàn)略，深挖布依族民族文化。在過(guò)程中落實(shí)多部門(mén)聯(lián)動(dòng)，L的民族鄉(xiāng)村文化游將有振興的一天。
　　 第一，重構(gòu)布依民居環(huán)境。布依族的吊腳木樓，自古以來(lái)都是擇山好水美之地建造。村寨青山迤邐，翠綠濃郁。每個(gè)布依村都會(huì)選擇附近的一個(gè)龍?zhí)蹲鳛轱嬎蚬?jié)日祭祀用水，并認(rèn)定一棵樹(shù)為神樹(shù)，用作節(jié)日祭山，使布依村落呈現(xiàn)出“天人合一”的景象。
　　 第二，重溫布依族傳統(tǒng)節(jié)日，盡顯民族風(fēng)情。布依族奉行農(nóng)歷，以天干地支相配計(jì)年月日時(shí)，計(jì)農(nóng)事二十四節(jié)令，過(guò)年過(guò)節(jié)概以農(nóng)歷計(jì)算。如正月過(guò)年（即春節(jié)）、二月二祭老人房、三月三潑水節(jié)、四月青苗節(jié)、五月接谷魂、六月燒蟲(chóng)祭田節(jié)、七月品嘗新米節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日可吸引眾多的游客參與。
　　 第三，復(fù)興布依綺麗服飾。據(jù)當(dāng)?shù)乩先藗冎v述，布依地區(qū)以前盛產(chǎn)棉花和藍(lán)靛，婦女們善于紡織和刺繡，所以，布依族男女老少均穿自紡自織自染自縫的土布衣服。布依族服飾多種多樣，因地區(qū)不同而有所不同。L布依族男人一般穿著藍(lán)色或青色對(duì)襟短衣，老年長(zhǎng)者也有穿青藍(lán)色長(zhǎng)袍的，下身多穿黑色、深藍(lán)色褲子，頭包青帕或花格帕，腳穿布鞋或皮鞋。女子典型盛裝是頭戴有寶玉石的銀質(zhì)“勒子”，身穿大袖口繡花長(zhǎng)襟上衣，衣襟和袖口繡有花邊欄桿，花色多樣、色彩鮮艷，下身系筒裙，腳穿繡花布鞋；平時(shí)或勞作時(shí)頭包織花繡花頭帕或彩色花毛巾，身穿藍(lán)色、綠色、深藍(lán)色欄桿式繡花并由多色布鑲成環(huán)狀袖筒的長(zhǎng)襟上衣，下身穿藏青色、黑色或深藍(lán)色褲子。老人及小孩服飾與中青年男女又有所不同，豐富多彩，綺麗多姿。
　　 第四，重拾布依族語(yǔ)言，語(yǔ)言是一個(gè)民族文化傳播的媒介，布依族也有自己的語(yǔ)言。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，古樸的布依文化流失嚴(yán)重，主要是因?yàn)闆](méi)有文字，文化傳承依賴(lài)口耳相傳，尤賴(lài)民歌傳唱。如今布依族語(yǔ)言正在以每年20%左右的速度退化，如不及時(shí)搶救和保護(hù)，某些獨(dú)具個(gè)性的文化現(xiàn)象行將消亡。因此，有關(guān)部門(mén)應(yīng)該在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷呐浜舷拢紫冗M(jìn)行單詞的收集、整理，編輯成冊(cè)。對(duì)當(dāng)?shù)氐哪贻p的布依族人開(kāi)展短期的夜校培訓(xùn)，對(duì)入學(xué)兒童加開(kāi)布依族語(yǔ)言文化課程，讓布依族語(yǔ)言能夠代代相傳。
　　 總之，民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)只有在兼顧各方利益的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)各方利益主體參與民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)，發(fā)揮政府政策的引導(dǎo)規(guī)劃功能，才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)性發(fā)展。
　　 參考文獻(xiàn)：
　　 1、王黎斌.羅平布依族文化挖掘保護(hù)與旅游發(fā)展[J].今