論“三態”平衡

　　1 問題的提出
　　21世紀即將到來，長期自以為是的人類，開始警覺到他們自己并非生活在一個人定勝天，為所欲為的世界，并非自然界的一切都屈從于人的意志。1994年公布的《中國21世紀議程》中指出：“如果不把合理使用資源、保護生態環境納入經濟發展之中統籌考慮，經濟增長就難以持續，也難以為后代創造可持續發展的條件”① 。這種論斷也適用于全人類。如果自然資源更加嚴重地被浩劫，生態環境更大規模地被破壞，終有一日，自討苦吃的人們難逃滅頂之災——無論是窮人或富人，也無論弱國或強國。
　　正由于這種可怕但卻是可信的預見，啟示哲人和明智者驚呼“只有一個地球”，高喊“要實現可持續發展！”，期盼著環境的美好，憧憬著生態的平衡……然而這一切將如何實現呢？
　　“解鈴還需系鈴人”。既然上述災禍多數由人類不文明、欠科學的放肆行為所招致，那么問題的解決也必須從人和人類社會本身下功夫。如果脫離對人及人類社會的改造，如果失去了人的心態和社會世態平衡，要想追求生態的真正平衡，不僅是不明智的，也將是徒勞無益的！只有生態、心態、世態的和諧平衡，才能獲得生態的平衡。這便是本文的立題依據。
　　2 對三態關系歷史和辨證的認識
　　2.1 生態、心態、世態名詞的界定
　　在開始正論之前，先對三個名詞——“生態”、“心態”和“世態”加以界定。
　　1866年德國學者E.湯克爾提出了“生態學”這一概念，傳統上認為：“生態學是研究生物與環境的關系及其相互作用的科學”；而生態便指生物與環境的關系及其相互作用狀況及態勢。1921年美國學者卜歐克提出了人類學這一術語，到了70年代人類生態學被公認為“研究以人為主體，以生態系統為重心，以參預解決全球問題和人類困境為已任，探索人與環境的關系及其相互作用規律的科學”②。這里的生態指人與環境的關系及其相互作用的狀況和態勢。本文所說的生態主要指人類生態。
　　所謂心態，是指驅動人的行為的心理態勢。影響心態的因素包括人的世界觀、人生觀、倫理道德素養，行為準則及習慣、信仰等。
　　所謂世態，是指feWyJ/oKStAOatJ4c2s+Eg==驅動眾人行為，影響人際關系、天人關系的社會態勢。影響世態的因素包括屬于社會主流為社會所倡導的世界觀、人生觀、社會風氣、文化教育、社會信仰、倫理道德、政策導向，以及社會成員的精神文明素質等。
　　2.2 影響三態關系的人與自然關系的歷史演變
　　“三態”關系反映著人、人類社會與自然界的關系，反映著人對自身以及人對自然的認識。而人類對自身和自然及其關系的認識，或者說人對天、人與天人關系的認識，在歷史的長河中是不斷演化的。
　　在遠古時期，人類還沒有能力在主觀上把自己與自然環境或者說與天分離開來，天、人處于一種混沌狀態?！肚f子》曰：“至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”③，這是一個原始的天人合一時代。那時的人主要屈從于自然，相當被動地適應自然，以原始的生吞活剝的形式利用自然。加之人口很少，人對自然的影響和破壞力趨近于零，而人類更多的受制于自然。
　　后來，人類發展到靠天、敬天、怕天，也就是將人和天開始區別開來，但人們仍然認為人的生存依賴于天——包括自然環境的天和精神世界的天命。人們崇敬天，依賴天，畏懼天，行為謹慎，不敢得罪于天，若做傷天害理之事，擔心五雷擊頂。
　　再向后，便是天被統治階級所利用，以及天被勞苦大眾所迷信，皇帝被看作下凡的真龍天子。天人關系變成為神化了的統治者與其奴役下的“凡夫俗子”間的統治與被統治的關系。人的概念逐漸由自然人向社會人轉化。但在自然力的范圍內，人類對自然仍然采取崇敬和消災避禍的態度，他們不敢在太歲頭上動土，人類對自然的傷害是輕微的和不自覺的。
　　人類對自然的輕視和對自己能力的迷信，明顯地出現在17世紀以后。1620年弗蘭西斯?培根出版了論著《新工具》，他認為一個認識世界的新方法已經出現，它能“大大開拓人類帝國的疆域，并將是無所不能”的。他所說的新方法就是現在所說的科學方法。培根認為客觀認識能使人類“駕馭自然萬物”。接著與他持同樣認識的是數學家勒奈?笛卡爾和物理學家依撒克?牛頓。他們相繼建立起機械論世界觀，認為人只要掌握了宇宙這部機器的規律，便可以主宰世界，這種世界觀一直影響到今天，堅持機械論世界觀的人認為“對自然的否定，就是通往幸福之路”④，他們不僅把人與自然對立，而且堅信人類活動的基礎是物質的私利。
　　資產階級世界觀把道德觀念從經濟學里剔除出去，把人類的一切欲望降低到以滿足生理需要為目的和對物質財富的無限追求。在機械世界觀和功利主義的驅使下，加上技術的發展和人類作用于自然的能力空前增長，人類便開始傲慢地自欺欺人，相信技術正把人類從對自然生態環境的依賴中解放出來，從而我行我素。
　　2.3 三態的辯證關系
　　三態是相互作用相互影響的，關于生態環境對人和社會進步以及經濟發展的影響，已有眾多的文章作過論述。在本文中將主要剖析心態、世態對生態環境的影響。
　　已如前述，如果社會人的心態失去平衡，如果這種人盲目崇拜自己的實力，又抱著“人不為已，天誅地滅”之自私目的，把享受第一，發財第一作為處世哲學，并受到世態的唆使或認可，則這種心態失衡的人便會只顧交易，只顧獲利和只顧賺錢，他們以獲得最大利潤為目的，以掠奪資源的手段，以破壞生態環境為代價，在交易市場上這些人很難顧及到別人和后人，甚至也不會認真考慮自身的明天和后天。他們一味地向他人掠奪，向自然掠奪，也向后人掠奪，一種浮躁瘋狂貪得無厭的物欲心態占據了他們心靈的每個角落！人的心態失衡了，便可能做出傷天害理之事，包括放縱地傷害和破壞自然。
　　因此，在這種心態得到平衡之前，要想使生態獲得真正的平衡，環境得到持久的保護，將是十分困難的，甚至是難以辦到的。
　　從上面的論述還可以看出，人的心態與其世界觀有關；眾人的心態必然作用于世態，而世態又影響和決定著人的心態。例如社會認可甚至鼓勵個人隨意采礦大發橫財的心態便驅使一些人亂挖金子亂煉焦，使自然資源和生態環境遭到嚴重的掠奪和破壞。
　　眾多人大規模較長期的破壞生態環境的行為現象，一般都是某種社會力量也就是某種世態在驅動。因此，要使生態、心態得到平衡，就必須平衡世態。三態的關系是辯證的和相互影響的，三態的平衡需要人類和人類社會做出巨大的努力！
　　3 實現三態平衡應認識兩個常理——“報應規律”和“易毀原理”
　　3.1 “報應規律”
　　對于這個規律所反映的現象，從古人到今人、從神學家到哲學家都曾念念不忘，而且人們已為它作了最透徹最明確的解釋，那就是：對于人的作為“惡有惡報，善有善報，不是不報，時間未到，時間一到，一切都報”。恩格斯說過，常常發生這種情況，“每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步都有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了”⑤ 。他還列舉了毀林開荒、引發水土流失的例子⑥ 。這就是報應。
　　報應規律從歷史長河看，從宏觀的人類社會看，確屬真理，但它卻常常被現代人所輕視，甚至斥之為迷信。其所以如此，一是由于人的生命的短暫和認識空間及時間的局限性；二是由于報應在時間上的滯后性和在空間上的錯位性。也就是說報應的發生常常不在當時，先人的造孽可能報應于后人；報應也未必一定發生在當地，可能是甲地犯事乙地遭殃，這就讓肇事者本人或肇事者群體有可能逃脫懲罰而移禍于他人。例如在干旱地區修庫引水可能形成新的綠洲——灌溉農田并獲豐收，如果引水失度，就可能在慶功的鑼鼓聲響過之后，原來受到河水滋潤的老綠洲便開始了消亡過程。浩瀚咸海的萎縮以及由此引起的生態環境惡化便是例證。然而這種人為的興衰，人為的破壞，時過境遷，又有誰去尋根問底追究功過呢？對于前人失誤引起的報應，后來人只好面對現實接受自然的懲罰！
　　
　　3.2 “易毀原理”
　　“易毀原理”是說事物的被毀壞比之它的被造成更容易。用通俗的話說，就是“拆墻容易砌墻難”。
　　“易毀原理”也有普遍的真理性，其例證滿目充耳。例如長出一片森林不易，但毀掉它一把火便可；凈化河水不易，污染它一丁一夫便可得手；……
　　如此簡單明了的“易毀原理”之所以