天津民俗舞蹈的生態環境

　　伴隨我國政府加入《非物質文化遺產公約》，已經落入低谷的民俗舞蹈開始成為國家文化遺產保護的重點和社會關注的熱點。全球化背景下開展的非物質文化遺產保護，使中國多民族民間舞蹈被提升到人類文化多樣性和民族社區象征及發展源泉的高度，去重新審視其可持續傳承的價值。非物質文化遺產概念在中國的普及，其最重要的啟示及當代意義是提出了一種新的社會價值觀，這種價值觀就是把民俗活態舞蹈的生存價值及發展價值提了出來，并從全球化趨勢及人類文化格局確立了其作為不可再生資源的珍貴性和文化多樣性的基因保護價值。
　　
　　一、天津民俗舞蹈的內涵
　　
　　1.民俗舞蹈的內涵
　　民俗舞蹈，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的舞蹈文化。民俗舞蹈起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成和演變，為民眾的日常生活服務。
　　民俗舞蹈范圍很廣，大凡依附于各民族傳統風俗活動的舞蹈，如生產勞動、歲時節令、婚喪禮儀、信仰崇拜等等民俗活動中的舞蹈都包含在內。這類舞蹈導源于舞蹈藝術的萌芽期，至今仍大量存在，構成我們今天習慣稱之為民俗舞蹈的一大門類。當然，今天的民俗舞蹈已大多用于節日文化娛樂，原有的意蘊已經淡化甚至消失，但追索這些舞蹈的根底，則大多離不開民族生活中曾經盛行過的民俗活動。依附于歲時節令中的民俗舞蹈是人們所最熟悉和常見的，因此說民俗是一種社會文化形態。
　　
　　2.天津民俗舞蹈的內涵
　　天津民俗舞蹈主要是指天津民間花會中的舞蹈形態。民間花會活動一般依附于廟會和神誕、節令慶典。在花會活動中人們祈求五谷豐登，求得神的庇護，花會的活動內容多為高蹺、早船、秧歌、舞獅等等。在眾多的廟會中，歷史最久、規模最大、香火最盛、活動內容最豐富的是天后宮廟會。舊時每逢天后誕辰，天津四方民間花會組織都云集于此，表演各自的“絕技”。新中國成立后，因寺廟多已拆除不再辦廟會，但民間花會這種藝術活動形式保留下來，每逢“五一”“十一”“春節”等重大節日，便出會活動以示慶祝。自1956年起，天津市每次舉辦農民業余文藝會演，民間花會表演都是主要內容。
　　
　　二、天津民俗舞蹈的生態環境
　　
　　天津民俗舞蹈的傳承有其客觀的外因和其本身的內因，因此天津民俗舞蹈的傳承有外部因素和內部因素。外部因素是指天津民俗舞蹈本身以外的，影響和促進天津民俗舞蹈的發展有緊密關系的那些因素。內部因素是指天津民俗舞蹈本身內部推動舞蹈發展的因素。
　　
　　1.外部因素
　　任何藝術都是社會生活的反映，都是表現社會生活中的人的思想感情的，因此，生活的發展變化，必然要影響到藝術的發展。天津這座城市有著交融性的文化和生活，因此天津民俗舞蹈受經濟、政治、社會意識和社會思潮的影響頗深。
　　經濟影響：天津地區的形成始于隋朝大運河的開通。唐中葉以后，天津成為南方糧、綢北運的水陸碼頭。特別是隨著元代漕運的發展，為之服務的手工業發展更為迅速。尤其是鴉片戰爭以后，帝國主義的經濟入侵刺激了民族工業的產生和發展，機械工業類的民族工業形成規模。到了清朝末年，天津已成為華北地區民族工業的重要基地。這種商業資本的大量投入，商業場所也越來越發達，觥籌交錯，輕歌曼舞，是聞名全國的享樂之鄉，并有“東方小巴黎”之稱。帶有商業色彩的地域文化，影響著天津民俗舞蹈。如光緒年問的皇會表演，有門幡、五虎老杠箱、太獅、中幡等。那時因為市面風光，地方安寧，人民富庶閑暇，所以皇會的儀仗一切的確是極盡奢華之能事，各會節目也是應有盡有，無不顯示著皇會的輝煌。
　　政治影響：政治是經濟的集中表現，在上層建筑領域中必然處于主導的地位。因此，政治對天津民俗舞蹈的發展起著直接的影響。首先是政治的斗爭和動蕩，對于天津民俗舞蹈的發展起到至關重要的影響。1966年“文化大革命”開始，各種文化藝術活動陷于停頓狀態。天津所有的花會活動也都被取締，那依附于花會活動的天津民俗舞蹈也就不再演出了。1978年中共十一屆三中全會召開后，天津民俗舞蹈進入復蘇、重建時期。被禁錮十多年的群眾民間文化活動日趨活躍，全市文化藝術事業呈現出一派興旺景象。其次是一個國家領袖人物對天津民俗舞蹈的喜好程度，決定了天津民俗舞蹈的發展。突出的是清代的民間花會，據傳當年清康熙帝“巡幸”天津，適逢會期，他看會后頗加稱贊，并賜給龍旗等物以示鼓勵，自此“娘娘會”改稱“皇會”。每到花會時期，其盛況聞名遐邇，實為民間歌舞、雜技的匯演盛會。
　　社會意識和社會思潮影響：天津民俗舞蹈作為天津的一種社會文化現象，是天津社會生活的產物，因此，它的形成和發展都離不開社會意識和社會思潮的影響。如在我國的古代，天津最主要的經濟支柱就是農業，農民對農作物的生產和農田里勞動特別重視，靠天吃飯的思想也很主流，認為一年四季風調雨順，糧食豐收，就是上天最大的眷顧。民以食為天，民眾的意識決定了天津民俗舞蹈的方向。因此在天津的民間花會中，有秧歌、旱船、法鼓的表演。秧歌和早船都是耕種時的勞動場景的縮略，法鼓則是祭祀時的必須表演，祈禱上天給予下一年的豐衣足食。隨著時代的發展與變化，新中國的農業不僅還處于重要地位，商業也開始越來越發達，娛樂的形式也越來越多樣，因此人們的意識也有所變化，對于從前的糧食崇拜沒有那么深刻了。因此現代的民眾文化也有所不同了，天津民俗舞蹈也有所變化，現在的秧歌表演不在僅僅是對于勞動的崇拜，更多的是為了愉悅身心，增強體魄。
　　
　　2.內部因素
　　天津周邊地區民俗舞蹈對天津民俗舞蹈的影響，由于天津特殊的軍事地位、經濟基礎、政治環境以及居民構成等原因，使天津民俗舞蹈積淀深厚，具有濃郁地方特色的同時，又具有開放性和包容性。因此造成天津民俗舞蹈與天津周邊地區民俗舞蹈的交融是十分廣泛的。天津的單傘秧歌、雙傘秧歌和山東的鼓子秧歌有著相似之處。例如都有用舞蹈道具“傘”。天津民間花會十不閑，原為鳳陽花鼓，后漸與蓮花落融合，稱為“彩扮蓮花落”。還有天津的獅子舞，天津的獅子舞既有南獅子舞的外型，更著重于北獅子舞的表演技巧。其獅子皮造型非常講究形象更加逼真，色彩也莊重。天津現代交誼舞吉特巴也天津人們在掌握了美國水兵舞傳統基本跳法后，又繼承和發展了具有天津特色的吉特巴舞，創造出來許多難度大的花樣，從而極大的豐富和發展了天津市的吉特巴舞，并推向一個更高的層次。
　　不同時代天津民俗舞蹈的影響：清康熙二十三年(1684)天妃晉封為天后，天妃宮改稱“天后宮”，俗稱娘娘宮。據《天津皇會考》載
　　“有謂因康熙三十年(1691)圣祖幸天津謁天妃宮時，民間作百戲以獻神，又借此娛圣祖，于是有‘皇會’之稱”。自花會被稱作皇會后，演出節目由簡到繁，演出規模由小到大，成為城鄉居民喜聞樂見的娛樂活動，逐漸形成具有天津特色的花會形式，如高蹺、龍燈、中幡、杠箱、法鼓、寶輦等，均已成為皇會活動必不可少的節目，其中的法鼓、寶輦則為天津所獨有。據《續天津縣志》載，“皇會”之時，人群“填塞街廟，通宵達旦，游人如狂”，其間船只不遠百里而來，“由御河起沿至北運河、海河，帆檣林立，芥園、灣子、茶店口、院門口、三岔河口，所有泊船之處，幾乎無隙可尋?！?br/>　　第二次鴉片戰爭后，天津被迫開埠通商，9國在津設立租界。伴隨世界列強的政治、經濟侵略，西方文化也滲透進來。天津遂成為北方洋務活動的中心，其民俗舞蹈受洋務文化的影響，開中西文化交流之先河。西方的交際舞如“倫巴”“探戈”等在天津出現后，漸漸地在社會的中上層和商界流行開來。
　　新中國成立后，因寺廟多已拆除不再辦廟會，但民間花會這種藝術活動形式保留下來，每逢“五一”“十一”“春節”等重大節日，便出會活動以示慶祝。自1956年起，天津市每次舉辦農民業余文藝會演，民間花會表演都是主要內容。
　　“文化大革命”期間，民間花會不再活動。進入上世紀80、90年代后，花會重新活躍起來。1983年2月(春節期間)，天津市舉辦首屆燈節燕園花會，有16道民間花會和100多個音樂、舞蹈、木偶節目參加演出。1992年9月，由文化部群文局、天津市文化局、南開區人民政府聯合主辦的“南開杯”全國廣場藝術邀請賽在津舉，17個省市的22個民間廣場藝術節且參賽，天津市南開區的高蹺《八仙慶壽》獲最佳表演獎，《回民大刀》獲優秀表演獎。
　　進入21世紀以后，以各個生活小區為單位，出現了許多集休閑、健身、娛樂為一體的各式各樣的運動團體，活動的內容也相當廣泛，有做健美操的團體，有跳交誼舞的團體，有老年迪斯科團體，有跳大秧歌的團體，也有三五人聚在一起踢毽、球的團體等等，為天津街頭的一景。這種團體的組織形式十分松散，每次的活動也十分隨意，成員以中老年人居多，也有少數的年青人參與。這種團體的出現，對調劑人們的生活起了很大的作用，同時也提高了小區內業余生活的文化品味。
　　綜上所述，天津作為是一座歷史文化名城，其有獨具地方特色、種類繁多的民俗舞蹈。本文探究了天津民俗舞蹈的生態環境包括政治、經濟、社會意識與社會思潮等外部因素，以及天津周邊地區民俗舞蹈對天津民俗舞蹈的影響、不同時代天津民俗舞蹈的影響等內部因素，從而為天津非物質文化遺產的保護和傳承提供理論依