回歸生活:馬克思主義大眾化的一種現實路徑

　　作者簡介：路向峰（1978- ），男，河南扶溝人，中國人民大學哲學院博士研究生，主要研究方向為唯物史觀和社會發展理論。
　　摘 要：馬克思主義大眾化不應僅僅理解為形式上的通俗化，而是要在現實生活的觀照中探尋其當代進路。從哲學自身產生和發展的邏輯看，哲學源于生活；從馬克思主義哲學所實現的革命性變革看，馬克思在現實生活中找到了理解人類全部社會歷史的鑰匙；從馬克思主義大眾化的當代路徑看，回歸生活是檢視馬克思主義與時俱進理論品質的必然選擇。
　　關鍵詞：馬克思主義；生活世界；大眾化
　　中圖分類號：A081 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605-（2011）06-0038-04
　　
　　黨的十七屆四中全會把“建設馬克思主義學習型政黨，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”作為重大歷史課題提了出來，如何在當代推動馬克思主義的大眾化成為當前學者們關注的熱點話題。生活世界是我們研究馬克思主義大眾化不可或缺的領域，馬克思將其哲學及一切理論活動都看做生活世界的一部分，從現實的個人、現實的生活實踐出發找到了理解全部社會歷史和人類自身的鑰匙。我們探尋馬克思主義大眾化的當代進路，不能僅僅局限于用通俗的和群眾喜聞樂見的形式表達馬克思主義的基本原理，還應當在對人民群眾現實生活的關注和對生活世界的回歸中探尋馬克思主義大眾化的現實基礎和路徑。
　　
　　一
　　
　　作為人類理性反思的最高形式，哲學是人們在社會發展進程中為解決自己生存所面臨的問題時產生的。當人類的思維跨過它面對的自然力量的原始神話和原始宗教的崇拜時，就踏進了哲學殿堂。［1］哲學究其本質應是生活的哲學，大眾的哲學。哲學如果不善于從人民的現實生活中概括出生活的智慧，它就不可能成為時代精神的精華；反之，哲學如果不回歸生活就難以體現其本真精神，當然，也不能掌握群眾，化精神力量為物質力量。正是哲學與生活這種內在的張力，為我們探尋馬克思主義哲學大眾化提供了基本動力和現實可能性。
　　我們從西方哲學發展的脈絡中可以清晰地看到哲學與生活之間的這種內在張力。很明顯，哲學家們所要面對從而要解決的，不是別的，正是人們在生活中經驗到的、感到困惑并以某種方式思考過的那些根本的生存問題。哲學總是與生活經驗的感悟和體驗分不開的，古希臘羅馬時期，哲學就在人們對萬物本源的探討和對自己生活的追問中產生了。西方的中世紀，以宗教神學為代表的哲學與人的世俗生活相脫離，從人間上升到了天國，神成了主宰一切的救世主，哲學淪落為神學的婢女。中世紀的人們用一種貌似反叛生活的方式表達自己對生活的關注和超越的期望，哲學的思辨貢獻給了超驗的精神領域。文藝復興以后，主體性的高揚使哲學在西方經歷了從神到人的轉變，再度從天堂步入人世。然而，細加考察不難發現，笛卡爾“我思故我在”的理性主義宣言與其說凸顯的是作為生活主體的人，倒不如說是一種對理論主體的設定，把人作為理性的客觀存在物。這種離開了人的現實生活的理性哲學在德國哲學的終結者黑格爾的作為大全的“絕對精神”那里走向了極致。相反，馬克思以實踐思維所奠基的現代實踐哲學，正是在近代的理論哲學陷入不可克服的困境的情況下，作為對問題的一種全新解決方式而發展起來的。與近代西方哲學純粹的思辨不同，馬克思由物質生產實踐入手，在現實生活中找到了揭開歷史謎題的鑰匙，以實踐思維超越主體性思維和實體性思維各自的局限，實現了哲學思維方式的革命。
　　以人的活動作為哲學的對象并非只是馬克思個人的理論發明，而應當被視為哲學在其自身的歷史發展中長期探索的結果。［2］德國古典哲學的終結者黑格爾曾借用廟與神的關系生動地比喻生活同哲學。他說：“一個有文化的民族，如果沒有哲學，就像一座廟，其他地方都裝飾得很富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”［3］雖然黑格爾的哲學是站立在“絕對精神”這個基座上的，但他對哲學與生活關系的理解還是無比深刻的，比喻也是異常形象的。在對生活世界親身體驗和反思之后，馬克思對哲學與生活實踐關系的顛覆性理解使哲學思維方式發生了一場“哥白尼式的革命”。馬克思把真正的哲學視為“時代精神的精華”、“文明的活的靈魂”。他超越前人之處在于，不是一般性地談論時代或生活，而是強調實踐的生活或生活的實踐之于哲學的重要性。馬克思進行哲學探索的宗旨就在于要創立一種能夠引導人們正確理解并積極參與生活的哲學。用馬克思自己的話來說就是“只想透徹地理解在街頭巷尾遇到的事物”。在馬克思看來，傳統本體論哲學雖然也是從“人”出發，但卻是從抽象的、理性的人出發解釋人的現實生活。因此，“他們從來沒有為歷史提供世俗的基礎”。馬克思選擇“勞動”、“實踐”作為切入點研究人類的現實生活世界，并通過對二者的哲學分析，真正揭開了人的本質的哲學謎題，解開了人類生活世界的奧妙。因此，馬克思主義哲學自誕生之日起就是植根于社會生活，植根于社會實踐的。而且在當今社會，馬克思主義哲學只有貼近生活、貼