天堂絮語

　　
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　　 “人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已。”這是莊子在《知北游》中所描述的境界。在莊子看來，生命的產生，原本什么也沒有，到若有若無之間，再到氣，再到形體，然后才有了生命。生與死的變化，像春夏秋冬四季的運行一樣，純屬自然而然。
　　我由莊子的奇幻之想，聯想到地球上的所有生命。追溯浩渺無垠的太空，連地球也是宇宙中一個孤獨的漫游者，在經過久遠的不同時期，不同時代，最后才有了人類。
　　追溯茫茫宇宙，我們發現：星球皆為圓形，它們的運行軌跡也是圓的（包括橢圓），起點即終點，終點又是起點。宇宙圓形運行規律決定了人間事物運行的軌跡也是圓的。人本為無形之氣，由氣凝結為體，走在人世間一遭，終又氣絕而去，重新化為氣體，這猶如一個美麗的橢圓，從起點到終點，最后又開始新的起點。
　　正因為如此，莊子妻子死了，他卻敲著盆子唱歌。前去吊喪的學生見狀責怪他，他卻說人家靜靜地安息在天地之間，而我還在哭哭啼啼，我以為這樣是不通達生命的道理。莊子正因為對生與死有如此透徹的領悟，才有超越凡俗的“逍遙”精神。這是《至樂》篇里記載的故事。《至樂》還記載莊子到了楚國，看見一個骷髏，空枯成形。他用馬鞭敲敲，問說，先生是因為貪生背理，以至于死的嗎？還是國家敗亡，遭到斧鉞的砍殺，而死于戰亂的嗎？或做了不善的行為，玷辱父母羞見妻兒而自殺的嗎？或凍餓的災患而致于死的嗎？或年壽盡了而自然死亡的嗎？莊子這樣說完了話，就拿著骷髏當枕頭睡覺。半夜里，莊子夢見骷髏向他說，你的談話好像辯士。看你所說，都是生人的累患，死了就沒有這些憂患。你要聽聽死人的情形嗎？莊子說，好。骷髏說，死了，上面沒有君主，下面沒有臣子，也沒有四季的冷凍熱曬，從容自得和天地共長久，在人間就算是國王的快樂，也不能超過。莊子不相信，就說，我讓掌管生命的神靈恢復你的形體，還給你骨肉肌膚，把你送回到父母妻子那里，你愿意嗎？骷髏聽了眉目之間露出憂愁的樣子說，我怎能拋棄國王般的快樂而回到人間的勞苦呢！人世間的生存環境比不上死后的快樂境界。
　　莊子以天才的智慧，第一次照亮了死亡這個神秘的、幽冥的世界，他把人類生命的存在時間無限擴展，使生命不但存在于這個“有”的世界，還存在于“無”的世界。莊子正是這樣運用超常的形象思維，對死后的冷寂境界進行了審美化的夸張，目的是讓人們真正能擺脫死亡的恐懼。
　　
　　2
　　
　　每當晨曦初現，大地復明，那個“氣囊”又開始新的一天的吞吐——一輛輛遺體接運車從城市的各個角落將逝者接來，經過化妝，整容，告別，火化，隨著一股青煙冒起，一具完整的人形化為一小堆骨灰，生命將永遠從這里進入永恒。
　　這個地方，人人不愿提及，卻又無法回避，這就是讓世人感到神秘的殯儀館，它還有一個寬慰人心的名字，叫天堂。同一片藍天下，每天都有活著的人們排著長長的隊伍，在這里將逝去的親朋好友送向天堂。殯儀館院內有個頗似氣囊一樣的建筑體，在建筑師的設計思想里，就是一個飛向太空的氣囊，一個形象化的宇宙飛船，所有的人們都將不分先后地一一進去，然后一起翱翔在廣袤無垠的太空里。在我們賴以生存的這個地球村里，每天不知究竟有多少人在走向生命的盡頭。然而，一個生命的結束，埋藏在那個生命中的所有未了心愿也隨之殞滅，這是令逝者和活著的親人永遠遺憾的事。
　　一個花季少女，身患絕癥不幸去世，帶著少女多少美夢從這里走向永恒？一位年逾古稀的老人去世了，又有多少未了的心愿？相信那一個個亡靈在進入人生最后終點時，都有他們自己不同的故事、心愿和夢想。走近他們，你會發現，死亡，原來是如此的不同凡響。
　　為真理獻身的死亡是美麗的，為科學獻身的死亡是美麗的，為愛殉情的人是美麗的。同樣，順應自然，坦然迎接死亡的到來，也是美麗的。對生的珍視，對死的從容，由此便參悟了大自然生生不息的法則和規律。
　　正因為死亡是這個世界上最為完美的東西，詩人泰戈爾才會由心底里寫出“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”這樣的詩句。
　　設想一下：假如上蒼賦予人類永生，那將是怎么樣一個局面？百年，千年，萬年，這個星球上，到處布滿了枯木朽株般的老人，由于命中注定他們還要永遠地衰老下去，永遠不得解脫，在這樣一幅觸目驚心的永生圖中，死亡將是何等甘美的安息。
　　事實上，我們這個星球，原本是一個巨大的石體，沒有一株草，一個蟲，也沒有一層土。是經過億萬年，太陽風雨的力量，原始生物的尸骸，才給地球一層層土壤，每經過千萬年，土壤才增加薄薄的一層。據資料顯示，自有人類以來，到今日，已有850億人先后死在我們這個星球上，他們全是我們的親族父祖。所以，正是由于大自然的造化，萬類同一，生生不息，生死相依，茫茫宇宙中，才有了我們今天這樣一個生機盎然的地球村。而我們腳下的大地，無疑是一代代先祖以及與先祖們同時代的所有動植物由生到死化作的泥土。
　　
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　　死亡不可避免，人越是比較早地真正認識到這一問題，就越能比較早地擺脫無價值的恐懼，從被動、盲目地活著，轉向積極地籌劃人生，學會如何成為自己和生活的主宰。
　　古代先哲對于生和死早就有過精辟的論述。《太平經》上說：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也。”正是這死亡將生命做了明確限定，才使得生命的寶貴凸顯出來，才促使人們進一步理解和體驗生命的本質。
　　如果地球誕生的年齡以一年計算，那么現代人的出現僅僅是這一年的最后五分鐘的事，五萬年的現代人類歷史相對于地球來說也竟如此短暫，來去無蹤，轉瞬即逝。
　　距“氣囊”百步之遙，是殯儀館的中心廣場，這里被認為是人類陰陽交錯的地方。
　　中心廣場有著厚重的生命文化意義，前來為逝者送行的人們，或許他們并不會在意這些專業設計的意義，但有一點令他們非常清楚：人人都要走向這條不歸的路，人在廣袤的宇宙面前，是那么渺小而無力，在無限流逝的時間面前，人的生命是那么短暫。人來自何方，去向何方？人在宇宙間的根本處境是什么？短暫的生命中為什么有那么多的痛苦、憂患、煩惱與焦慮，生命為什么而存在？生命意識就是由生命引發的關于人的存在問題的根本性思考。隨著特殊環境下死亡意識的增強，人的生命意識便凸顯出來，其中，最樸實，也是最重要的一句話，就是親眼目睹這里的一切，人們于是認真地想：要好好地活著。
　　好好地活著，這恰恰是人生的真諦。如果不是親身感受，或許不會如此深刻。
　　世界上所有事物，有發生，就有發展，就有消亡。人和任何生命一樣，有頭也有尾，有生也有死。一個人對死亡的理解實際是對生命理解的一部分，不了解死亡，一定是對生的了解不全面。而徹底弄明白生，也就能夠透徹理解死亡。
　　多少人因為飲酒過度導致身亡，這會使人幡然醒悟：縱酒會毀滅人的生命，甚至毀滅一個家庭；多少交通事故，要么撞人，要么被撞，讓多少人在車禍中喪生；多少人不理解生命可貴，要么自殺，要么他殺；當然，還有更多的人是正常死亡。這一切的一切都會給人帶來最為強烈的震撼，以至于人們常常要把殯儀館當成人生教育不能不去的地方。
　　痛徹領悟生死，才會痛徹明白：活著的人應當珍惜生命。
　　
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　　珍惜生命首先應當敬畏生命。
　　人類在遠古時代，周遭諸多神圣怪異，鑒于認知局限，不僅認為生命現象是神圣的，而且對石頭、樹、鷹、老虎、月亮、太陽等等也賦予神圣性，并成為人們頂禮膜拜的對象。隨著社會的發展，人類科技的進步，人類獲得了越來越大的征服自然與改造社會的力量。崇拜、敬畏、服從的對象越來越少，甚至連生命的神圣性也在逐漸消失。隨之引發觸目驚心的人生危機：人們要么作踐自我生命——自殺，要么作踐他人生命——殘殺他人。復仇、自虐、廝殺，這一切現象都告訴我們，雖然科學提高了我們改造世界的能力，理性提供給我們透視萬物的方便途徑，但我們人類還是要保持對自然、宇宙，尤其是生命神圣性的虔誠，要對生命存有敬畏心、崇拜心，做到不逆生命之性質，不破壞生命之自然成長，更不強迫生命只按自我心愿發展。人雖然是生命的持有者，但不能在對待生命的問題上為所欲為。要以一種帶敬畏感的態度去對待生命，每個人都要體會到生命的神圣，意識到生命的可貴。
　　
　　 珍惜生命還應當善待生命。
　　人類自誕生以來，借助于制度改革和科技發展，在改造物質世界、創造精神產品等方面，做出了驚天地泣鬼神的偉業。但是，人類在認識自身、探究精神意識領域和滿足“生”之外如何解決死亡問題等方面做得遠遠不夠。人類在大幅度提升生活水準的同時，并沒有同步提升死亡品質。據有關資料顯示，僅就中國大陸而言，目前死亡率大約為千分之六，也就是說，中國一年死亡人數約八百三十余萬。一般而言，一個面臨死亡者，其家人不可避免地會陷入巨大的悲痛之中。而同時與死者有關的朋友、同事等也會產生哀傷之情。這樣，僅中國大陸每年的臨終者和受死亡問題困擾者就有九千萬人左右。可見，在二十一世紀及其以后，死亡品質的提升已經成為人類面臨的重大挑戰，若死亡品質不能迅速地、較大幅度地提高，勢必拖住人類提升生活水平的后腿，從而讓人類全面改善人生品質的努力落空。同時，長期以來，我國由于生命教育的缺失，造成我國國民每年自殺人數比例居世界首位。此外，人際關系淡化、親情關系弱化、人生信仰迷茫等，均成為當今國民教育中存在的突出問題，并引起很多有識之士高度關注。善待生命，開展生命教育，關注人的生命成長與發展、人的生命存在價值、人的肉體生命、精神生命，引導人們理解生命、珍惜生命、關愛社會和他人生命，并獲得生命發展的正確方向，這是人類社會的永恒主題。
　　善待生命，就是既要珍惜肉體生命，也要珍惜精神生命。上蒼賦予人類形體、五官、五臟六腑，賦予人類生與死、愛與恨、喜與憂、成功與失敗，那是人類恢宏壯麗豐富復雜的交響曲，是一個個鮮活美艷的跳動的音符。
　　善待生命，就是不僅要珍惜自己的生命，還要珍惜他人的生命。生命對于每個人只有一次，不因貴賤、貧富而有區別。阿爾伯特·施懷哲說：“不論在什么情況下，毀滅和傷害生命都如同惡魔一樣有罪。”“善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。”“危邦不入，亂邦不居。”是古人珍愛生命的智慧，“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。”是佛家珍惜、敬畏自然界生靈的寫照。
　　中國民間歷來有積陽德、積陰德之說。積陽德即為他人做了善事并被人知道，贏得了他人的贊譽或應有的回報。積陰德是為他人做了善事而不被世人知道，或曰行善不圖回報。即便如此，仍然也是善有善報。古書曾記載這樣一個故事，有位著名的卦師曾斷定一人40歲時必死，后來此人不但未死，而且60歲時還當了宰相。占卜極準的卦師心中不服，一種強烈的探究心理驅使他非要查個究竟不可。他終于查出，這個宰相在二十幾歲時曾拾到一串價值連城的鉆石項鏈，他沒有貪欲，將原物交還失主而不求回報。此事令老卦師深受震撼，悟出一個大道理，他對天長嘆：“富貴有命，生死在天，天在哪里，在人心中。陰德充盈，也能沖出五行。”
　　善待生命，就是不僅要珍惜他人生命，還要善待動植物。據說某地有這樣一群失去人性的牛販，為了讓自己出售的牛肉充滿血色，圖個好價錢，竟然將活牛五花大綁，生剝其皮，將肉現割現賣。當牛肉正在叫賣時，那牛的慘叫聲震驚數里。人類經過對動植物的狂砍亂殺，遭到大自然報復之后，才開始明白生態平衡和人類生存的一致性。中國先哲認為，動植物是大自然的組成部分，與人具有相似的靈性。現代科學證明，植物也有思維和情感。報載有科學家在一盆盛開的花上安裝上特殊儀器裝置，模仿鬼哭狼嚎的聲音，此花立刻發抖和瑟縮，僅5分鐘左右便死掉了。相反，給另一盆花朵放美妙的音樂，它卻發出陣陣香味。動物更是如此。1996年4月，報載海南一位婦女，看到一只龜往她家墻上爬時跌落下來，她將龜救回家喂了十幾天后放生。第二年的清明，這只龜又找上門來。幾年來，此龜年年在清明時節到這位婦女家探“親”。類似的事情很多，從不同的側面證明了動物有思維和情感。動物與人同屬于生物，只是思維和情感表達的方式不同，而無本質的差異。動物的靈性與人的身體健康相關聯。中國古代有道行的人懂得這一點，因此視動植物為友，求其靈氣。一些真正的大師深居無人之處，與動植物為伴，與山水為鄰，其道理之一，也是求動植物和山水的靈氣。修道之人愛惜動植物，養生之人也應如此。
　　
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　　百善孝為先。
　　世上一切事物都有根源，否則，便成了無源之水，無本之木。茫茫宇宙，陰陽各半，父母的精血造就了子女，是子女的根源。太極圖是中華民族的祖先畫的宇宙規律圖，它告訴我們陰陽各半乃宇宙構成的基本形式。既然父母有形的精血構造了子女，兩者之間就必然有一種無形的“場”相聯系。這種“場”可稱為“生物場”。“生物場”無形，就像磁場、引力場等雖然無形，但都客觀存在。一位婦女突然心臟病發作，醫院檢查結果，此人過去沒有心臟病史，現在也沒有病變。后來從電話里才知道，這個婦女心臟發病的同