自媒體下的自戀文化

　　隨著網絡媒介的發展，一部分個人媒介日益被系統地用于信息傳播活動從而演進為標準的新型媒體，即自媒體。作為傳播的自組織形式，自媒體是建立在個人媒介基礎上、以個人應用為中心的新型個人傳播信息系統。類似的概念還有“互媒體”和“新媒體”等。在這種自媒體的傳播形勢下，滋生出一種新型的文化——自戀文化。自戀文化是以自己為中心、高度關注自己、意識著自己和眷戀著自己，并不斷以某種理想標準來改造自己的文化。
　　自戀文化產生的原因
　　社會環境。現代社會倡導的是個性的張揚，許多人不再愿意藏匿于人群中，都希望可以彰顯自身，而且隨著人們物質生活水平的不斷提高，越來越多的商品符號傳遞給大眾，人們自然開始關注自身。然而，在現實生活中，一般人較難得到眾多的關注，這就造成了一種心理上的失落與不安，由于受各種各樣條件的限制，人們往往無法完全展示和表露自我。
　　網絡環境。無論是報紙還是電視、期刊、廣播，都受到一定新聞制度的限制，而網絡的監管機制卻沒有那么嚴格，尤其在這種自傳媒模式下，每個人都是信息發布者，網絡給人們提供了一個沒有門檻的平臺來展現自我。而且，在網絡中，人們脫離了現實生活的桎梏，可以毫無顧忌地盡情展示自己，獲取他人的關注與評價而不需要顧忌自身的身份及社會地位。
　　個人心理。人們可以通過在網絡中的自我傳播、自我展示，來尋求一種心理上的自我認可。隨著社會發展步伐的加快，人與人之間缺少關懷，變得越來越冷漠。人們在現實生活中無法獲得足夠的關注去滿足對自我的認可，因而以一種自我關注的形式對心理的缺失進行填補。對于網絡主體來說，個性展示已經不僅僅是一個自我關注的過程，而且已經成為一種時尚。這就為一些尋求個性的人群找到了很好的平臺。
　　自戀文化的表現
　　自傳媒給自戀文化提供了一個廣闊的平臺，網民可以通過各種形式來展現自我。比較典型的網絡自戀者便是在網絡上迅速走紅的芙蓉姐姐，正是由于網絡的開放性與交互性，才使得芙蓉姐姐將她的自戀傾向發揮到了極致。而她這些自戀的種種表現，也受到了一部分人的肯定和追捧。追捧芙蓉姐姐的人認為在她的身上找到了共鳴，芙蓉姐姐把他們的自戀放大化，她成了英雄，理應得到膜拜。繼芙蓉姐姐之后，鳳姐又在網絡上成了自戀的代名詞，她提出的擇偶條件讓眾人瞠目結舌。之后還有很多在網絡上備受關注的自戀網民，包括芙蓉哥哥、國學辣妹等。
　　網絡自拍現象也是一種自戀文化的體現。在百度圖片上搜索“自拍”，有20900000個結果，這些照片大多數都是一些俊男美女。由于網絡主力軍的“80后”、“90后”很多為獨生子女，張揚個性，關注自我，因此自拍便成為他們展現自我的一種渠道。自拍不僅僅包括照片，還有自拍視頻。各種視頻網站上都有網友上傳的自拍視頻，以優酷網為例，站內搜索“自拍”共找到240925個視頻，有些是搞笑視頻，有些是性感熱舞等，不管是哪一類的自拍視頻，無疑都暴露出了網絡受眾自戀的心理。
　　隨著網絡技術的不斷發展，網友可以在網絡中找到各種適合展現自我的平臺，如個人空間、各種社交網站等。而近年興起的微博客同樣滲透著網絡中的自戀文化，在微博客首頁中，有“我的關注”、“我的粉絲”、“我的微博”等選項。其中，“我的粉絲”便體現著用戶的自戀心理。“粉絲”一詞是英語“fans”的音譯。在微博客中，受眾希望自己成為眾人追捧的偶像，擁有自己的追隨者，粉絲數量越多，自我的成就感也會越大，形成了個人偶像化。
　　一些網絡用語的產生同樣體現了這種自戀文化，例如“曬工資”、“不要迷戀哥，哥只是個傳說”等。正是自戀心理，使一些網絡用語被廣泛傳播。自戀文化在自我傳播中以各種各樣的方式體現，包括各種個性簽名、自拍頭像，甚至在某論壇上還出現了“網絡自戀PK大賽”的帖子。無論是哪種表現形式，這種自傳媒式的自戀文化已經進入了我們的生活。
　　理論視角下的自戀文化
　　著名心理學家馬斯洛的需要層次理論中，歸屬的需要和自我實現需要就很好地證明了網絡自戀文化存在的合理性。對群體的需要是人類的本性，群體的存在可以滿足人們諸多的心理需求。找到所屬的群體既是適應社會的需要，也是個體發展的情感需要。
　　在網絡時代，各個群體具有不同的特征，只有“同類”才能彼此認同，無論是網絡自拍群體還是社交網絡網站，集結的就是對此有興趣的個體，他們因志趣相投、生活風格相近而相遇，有一個固定、長久的交流機制。他們在自戀頻道中相互交流、創作，實現分享，同時也伴有情感互動。
　　在馬斯洛的自我實現理論中，高峰體驗是一個重要的概念。高峰體驗是自我實現的短暫時刻，只有在生活中經常產生高峰體驗，才能順利地達到自我實現。馬斯洛在闡述高峰體驗時認為：“這種體驗是瞬間產生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉瞬即逝的極度強烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極的感覺。”①網絡中的自我展現滿足了受眾的自戀心理，使得他們在自我關注的過程中享受到了這種高峰體驗，并且產生了強烈的幸福感，從而感受到了自我價值的實現。
　　“使用與滿足”是一個心理學的傳播觀點，這一觀點從受眾使用媒體的心理來解釋傳播現象。它把受眾看做是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看做是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。②“使用與滿足”理論是在20世紀70年代初期得到確認的，其理論研究以廣播媒介、印刷媒介、電視媒介為研究范圍，但是對現在的網絡媒介同樣受用。人們利用網絡傳媒來滿足自身的心理訴求，通過在網絡的虛擬世界中自我表露，尋求到現實生活中無法得到的自我認可，并享受這種被大家關注的感覺。
　　網絡的自戀文化之所以會如此迅速地傳播，不僅僅是因為網絡媒介的快速性，還由于網絡受眾具有模仿性。“模仿效應”指個人在非控制的社會刺激（如他人的心動、觀點和情緒等）影響下無意識地、自發地引起類似行動、觀點和情緒等的趨向。模仿效應的產生有時同社會宣傳有關，有時出自人們對榜樣的無意識仿效，有時受從眾行為的影響。③網絡中的自拍視頻就是一個很好的例子，當受眾看到網上出現各種自拍視頻時，便會在潛移默化中進行模仿，從而掀起了一場自拍風波。自拍視頻一方面是草根文化的體現，另一方面也是受眾為表現自我而進行的一種自戀傾向的模仿行為。
　　結語
　　網絡的自戀文化是在現實社會和網絡世界交織中而形成的一種網絡亞文化，屬于網絡文化的一部分，具有一定的大眾性，同時也具有極端性。雖然在自傳播中自戀文化的產生有其各種原因及合理性，但是在對待這個問題上，我們仍舊要有一個客觀的態度。
　　過分追求自我形象的展示，或多或少便會忽略了個人內涵修養的魅力。許多網絡自戀在表現形式上往往只是單純地追求視覺形象，而個人主體的內涵、修養是網絡世界不容易展示出來的，因此人們在網絡文化中，不要一味地追求自我形象，追求個性張揚，否則只會造成淺薄與自我的畸形發展。由于人們普遍有著從眾傾向，并希望自己表現得更加突出，于是在不知不覺中很容易把原有的觀點推向極端化。介于網絡具有實時性、互動性和開放性，使得在極短的時間內，數量巨大的人群卷入這場自戀文化之中。隨著人們相互攀比、逐步強化，便產生了極其強大的群體極化效應。
　　對于網絡自戀文化的產生及發展，我們既要接受其合理性，也要及時解決其中的種種弊端。《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十二個五年規劃的建議》明確提出，要加強重要新聞媒體建設，重視互聯網等新興媒體的建設、運用、管理，把握正確的輿論導向，提高傳播能力。另一個角度，受眾應該樹立正確的自我傳播觀念，在充分表達自我的同時把握住一個度；同時，大眾網絡傳媒應該提供一個良好的傳播環境，引導正確的傳播觀念，構建起健康、和諧的互動交流的公共領域。
　　注釋：
　　①葉浩生：《西方心理學的歷史與體系》，人民教育出版社，1998年版，第557頁。
　　②郭慶光：《傳播學教程》，中國人民大學出版社，1999年版，第180頁。
　　③劉京林：《傳播中的心理效應解析》，中國傳媒大學出版社，2009年版，第132頁。
　　（作者為山東大學新聞傳播學院2010級碩士生）
　　編校：鄭艷