對(duì)回族花兒的認(rèn)知

　　摘 要： 回族花兒是自唐代始陸續(xù)由亞洲諸伊斯蘭國家遷徙落籍我國西北一帶，回族同胞傳承發(fā)展的一種通稱為花兒的山歌品種，內(nèi)容十分豐富，多為表現(xiàn)愛情傳遞的情歌及描寫回族人民的現(xiàn)實(shí)生活。本文對(duì)回族花兒的特點(diǎn)進(jìn)行了較為深入的分析論述，以引起更多讀者對(duì)回族花兒的關(guān)注。
　　關(guān)鍵詞： 回族花兒 概念界定 特點(diǎn)
　　
　　一、回族花兒概念的界定
　　1.花兒基本概念的界定
　　花兒（又稱少年、話兒、山花兒、干花兒、野曲……）是以甘肅、寧夏、青海為中心，在陜西西北部、新疆東北部、內(nèi)蒙古西部、四川北部和西亞吉爾吉斯等地區(qū)漢、回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固、土、藏、東干等民族中，廣泛傳播發(fā)展的一種高腔山歌。在各種場合演唱花兒時(shí)，都習(xí)慣以花喻人、以花狀物、以花抒情、以花敘事，男方習(xí)慣稱女方為“好花兒”，女方稱男方為“俊少年”，這種對(duì)人的親切昵稱逐漸成為約定俗成的歌種名稱與有機(jī)組成部分統(tǒng)稱為“花兒”或“少年”。
　　2.回族花兒的產(chǎn)生
　　根據(jù)明代辭官回故里的臨洮人吳鎮(zhèn)記述，花兒是隴山地區(qū)和古洮岷二州使用“風(fēng)攪雪”式方言的回人相傳的山歌野曲。明清時(shí)期在穆斯林們經(jīng)常以極為豐富多彩的歌唱性音調(diào)來吟詠《古蘭經(jīng)》和贊頌真主安拉與至圣穆罕默德。這些音調(diào)除繼承了伊斯蘭音樂傳統(tǒng)外，又入鄉(xiāng)隨俗，與漢族和聚居地周邊其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂有所交融和發(fā)展，有些傳入的伊斯蘭宗教音調(diào)也因語言聲調(diào)和審美習(xí)慣不同而中國化或地方化了。中國回族伊斯蘭宗教音樂是中亞、西亞各國伊斯蘭音樂與中國傳統(tǒng)音樂相互交流滲透的產(chǎn)物。而花兒這種音樂形式也是在這種背景下，在民族群形成過程中，回族將伊斯蘭音樂與漢族音樂融合過程中產(chǎn)生的。
　　二、回族花兒的特點(diǎn)
　　1.回族花兒的音樂載體
　　回族中傳唱的河湟花兒最具代表性，它的內(nèi)容格式與漢族及其他少數(shù)民族的民俗音樂詞句格式既有共性又有個(gè)性，其基本格式在大致相同中又有多種變異發(fā)展，如常見的前兩句比興，后兩句比意，前后兩句用相同的句式和相同的曲調(diào)；單、雙句結(jié)構(gòu)各自相同，單句每句有四個(gè)停頓，但末頓只有一個(gè)字；雙句每句有三個(gè)停頓，末頓必須是兩個(gè)字。因原來多為對(duì)歌形式，常習(xí)慣于在兩句間加上“阿哥的肉”、“尕妹子聽呀”等稱謂性的短襯句（或用重復(fù)性短句及實(shí)詞代替），因而逐漸形成一種較為固定的格式，即被稱為“兩頭齊”式的四句型或”兩擔(dān)水”式的六句型花兒。
　　回族也參加“花兒會(huì)”，但主要是從事商貿(mào)活動(dòng)，晚上聚在一起唱喜歡的花兒令調(diào)遣情解悶，所以洮岷花兒或羌藏花兒在回族內(nèi)是很少傳唱的。回族人也認(rèn)為“花兒本是心上的歌，不唱是由不得自家”，“花兒不是寬心者唱，愁悶時(shí)解個(gè)心慌”，“心中愁悶胡喝昵，你當(dāng)我是開心者唱呢”。在家里唱花兒是犯忌，回族的阿訇和長輩會(huì)嚴(yán)厲地批評(píng)你，但在山野田間，你可以扯開嗓子任意胡唱幾句，遇到過路的人也可以相互對(duì)歌。空曠壯美的大自然解脫了一切束縛，這種自由放任、自娛自樂的演唱方式一直傳衍到現(xiàn)代。
　　回族花兒調(diào)式豐富多變，旋律流暢動(dòng)聽，節(jié)奏曲式形態(tài)變化多端，尤其是六盤山地區(qū)流傳的同族山花兒，它在繼承一字對(duì)一音、三句一疊的古隴山歌，隴原山曲子的基礎(chǔ)上，廣泛吸收融合了河湟花兒、信天游、爬山調(diào)、宴席曲等歌種的因素，融合發(fā)展成具有獨(dú)特色彩的山花兒，花兒化的信天游、花兒小曲、花兒號(hào)子等多種風(fēng)格特色的花兒令調(diào)，其中有一些調(diào)子（回族習(xí)慣用波斯文稱作“耶兒”）便是由伊斯蘭贊圣音逐漸轉(zhuǎn)化而形成的。
　　2.族花兒的音調(diào)特點(diǎn)
　　花兒與其他傳統(tǒng)音樂文化一樣，都是自然傳承演繹的活態(tài)文化，具有極強(qiáng)的可塑性和變異性，同一令調(diào)十唱九不同，衍生出曲同詞異、詞同曲異、詞曲皆不同或大同小異等非常繁多復(fù)雜的變化發(fā)展。回族花兒更是如此，以“大分散、小集中”的方式，聚居于西北各地的回族，在喜愛傳播花兒這個(gè)具有濃郁地域特色的音樂形式時(shí)，千人千腔，百人百調(diào)，持續(xù)不斷地創(chuàng)新發(fā)展，各地的回族花兒都與各地的人文環(huán)境、民風(fēng)民俗、審美演唱習(xí)慣等，有著千絲萬縷的密切聯(lián)系，從比較音樂學(xué)（民族音樂學(xué)）的觀念出發(fā)，這恰是我們研究區(qū)分同一歌種的不同風(fēng)格色彩的關(guān)鍵。
　　“花兒”這種山歌形式在西北許多民族中均流傳廣泛，但又各具特色。回族花兒除具有一般花兒所具有的特征外，還具有如下民族特色：上行時(shí)多用商、徵二音的連續(xù)四度上行跳進(jìn)，造成較大的起伏，下行時(shí)用五聲音階式的迂回進(jìn)行加以緩沖，段末的主音多作自由下滑。這種商徵型花兒，音調(diào)高亢豪壯，又帶有一些悠長、纏綿的韻味；從調(diào)式上說，這類花兒因強(qiáng)調(diào)音不同，形成三種不同的音列，具有不同的調(diào)式色彩。其一為re-sol-la-do-re-sol式的商徵型音列；其二為sol-la-do-re-mi-sol式的徵調(diào)音列；其三則用清角音代替角音，形成sol-la-do-re-fa-sol式的徵變型音列，它和秦腔中的苦音唱腔在調(diào)式上極為近似。花兒的歌詞是一種格式較為固定的民間格律詩，一般是兩段四句式的，前兩句比興，后兩句寫意，上句為三、二、三（二、四），句尾較自由，下句為三、三、二，句尾一定要頓雙字尾。句中和句尾常習(xí)慣加“啊”、“吧”、“者”、“嘛”等虛詞或“哎嗨喲”等語氣詞。
　　三、結(jié)語
　　民俗文化是其民族的根和魂所在，是民族自覺、民族自信、民族自豪的標(biāo)志，也是一個(gè)民族區(qū)別于他民族的根本標(biāo)志。回族的民俗文化是日后研究這一特殊民族歷史發(fā)展的不可多得的寶貴資料。作為反映回族人民大眾長期生產(chǎn)生活實(shí)踐的民族民間文化，是在一定歷史時(shí)期和一定地域環(huán)境下的人類族群生存狀態(tài)、生活方式和思維方式的外化表現(xiàn)形式。花兒是人民大眾祖祖輩輩長期傳續(xù)下來的歷史記憶和情感追求，雖然在文化領(lǐng)域里它屬于非物質(zhì)的下層文化，但其博大精深、豐富多彩，凝聚了回族數(shù)百年的智慧結(jié)晶。因此，民族民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是華夏祖先留給后人寶貴的精神財(cái)富，也是中華文化的真正源泉。
　　
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