貝卡利亞為何而生

　　貝卡利亞的刑法哲學把人類的內在生命信仰和高尚寬容精神有機結合，既給予經驗的法律現象以理論理性的照亮與澄清，又為人類開啟了具有內在人文關懷的法律信仰之門
　　
　　最近閑來無事，又把切薩雷·貝卡利亞的那本《論犯罪與刑罰》重溫一遍。我一向認為，書籍是有重量的。當然，這里的重量無關乎書籍的厚薄，而在于講學論道的境界。一本薄薄的《論犯罪與刑罰》雖說只有一百多頁，但比起今天寬幅峨冠、雍容華貴、動輒幾卷本的“巨著”，真不知重了多少。
　　我對《論犯罪與刑罰》一書所展現的基本景觀是傾心欣賞的：一方面，貝卡利亞深受啟蒙運動的法國古典自由主義傳統影響，站在形而上學的思辨高度，深刻洞識到西歐封建社會末期刑法理論的內在矛盾；另一方面，他又通過對現實殘酷不仁刑罰理論的把握與理解，以高超的理性智慧和寫作技藝使得古典刑法理論獲得前所未有的發展。貝卡利亞的刑法哲學語言優美而準確，敘述生動而凝練，觀點犀利而新穎，它絕非雜亂無章的詞語堆砌，而是融經驗內容的豐富性和內在邏輯分析的連貫性和一致性于一體的思想巨著，充分展示了他柏拉圖式的古典詩性智慧！
　　掩卷而思，我不僅被《論犯罪與刑罰》一書所表現出的厚重人文氣息所折服，而且為貝卡利亞一生的坎坷經歷所感嘆。羅素在《我為何而生》中曾對自己作過這樣的概括：“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情，是支配我一生的單純而強烈的三種感情?！边@又何嘗不是貝卡利亞一生的寫照呢？天才偉人們的人生道路總是幾近相同，精神境界更是大同小異。
　　貝卡利亞的愛情之路是曲折的。1760年，年滿22歲的貝卡利亞喜歡上了16歲的姑娘特雷莎·布拉斯克，然而，這門婚事卻遭到貝卡利亞父親的堅決反對，原因在于特雷莎家的地位低下，與貝氏家族門不當戶不對。但是，貝卡利亞并沒有因此而放棄，他冒著喪失繼承權的危險毅然離開了反對他的家庭。要知道，那時貝卡利亞并未成名，收入來源也很不穩定，作出這樣的抉擇需要多大勇氣！所幸的是，后來在韋里兄弟的幫助下，貝卡利亞最終取得了家人的諒解與支持。
　　像對待感情一樣，貝卡利亞以同樣的態度追求知識。在《論犯罪與刑罰》中他寫道：“當我們翻開歷史時，作為本應該是自由人之間的公約的法律，卻往往成了少數人實現私欲的工具，成了某些偶然或臨時需求的產物?！痹谒磥?，這些都不是真正的法律，真正的法律是，當一向到處聲張的私人利益不再喧囂或者同公共利益結合時，所有人都情愿遵守提出的契約和條件。貝卡利亞深受啟蒙時代自由主義鼻祖洛克、孟德斯鳩等人的影響，站在個人主義立場，嚴厲抨擊封建刑罰的殘酷性和虛偽性。他不相信封建統治者制定的法律，相比之下，他更相信社會契約的力量。
　　如果說愛情與知識經常會引領貝卡利亞步入天堂境界，可對人類苦難的同情又會把他拉回到人間。那些痛苦的呼喚經常在他內心深處回蕩：受到殘酷愚昧和富奢怠惰宰割的軟弱者的忍聲吞氣；未經證實或臆想的罪犯所受野蠻折磨的變本加厲；最兇狠的劊子手的捉摸不定以及監獄氛圍的日趨陰森……其實，貝卡利亞的寫作初衷就在于“喚起那些善感者的心靈，向人類利益的維護者發出共鳴”，就在于“喚醒那些曲解了自由而企圖實現無政府狀態的人們和那些喜歡驅使他人服從修道院禁律的人們”。
　　毫不夸張地說，《論犯罪與刑罰》的每一章節都飽含作者對苦難人類的同情之心，可謂古典時代的“人權宣言書”。就此而論，貝卡利亞不愧為刑事古典學派的鼻祖，他的刑法哲學把人類的內在生命信仰和高尚寬容精神有機結合，既給予經驗的法律現象以理論理性的照亮與澄清，又為人類開啟了具有內在人文關懷的法律信仰之門。
　　貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》一書是博大精深的，蘊含其中的人性思想更是精妙絕倫的。然而，他的人生卻并沒有那樣精彩輝煌，甚至有點慘淡——他的生活一直十分拮據，即使功成名就之后亦未徹底改變。但是即便如此，貝卡利亞仍十分樂觀，一如他所言：“如果當我堅持人類的權利和神圣真理的權利時，恰恰是把某些暴政或愚昧（它們同樣是災難）的不幸犧牲品從死前的痛苦和抽搐中拯救出來，一個無辜者在驚喜中流出的淚水和發出的頌揚，對于我是一種安慰，它使我忘卻了別人對我的輕蔑?！蔽蚁耄瑢τ谪惪ɡ麃唩碚f，這些就足夠了，因為他不是為了留存什么榮耀或名譽于后世而生，而是為拯救那個時代的苦難人民以及后世的子子孫孫而生！
　　
　　切薩雷·貝卡利亞(Beccaria·Marchese di)（1738-1794年），意大利經濟學家、法理學家和刑罰改革者，憑借不朽著作——《論犯罪與刑罰》，一舉奠定了其刑事古典學派創始人和刑事法學鼻祖的地位。一直以來，《論犯罪與刑罰》一書所闡發的一系列刑事法思想為世人所稱道，此書的出版也被視為近代刑法學誕生的標志。
　　《論犯罪與刑罰》原著初版于1764年，篇幅雖然不多，但影響極為深遠，是人類歷史上第一部對刑罪原則進行系統闡述的著作。書中從刑罰的起源寫到如何預防犯罪，首次明確提出刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道主義，并主張“刑罰必須及時”、程序公開、陪審制等。這些觀點奠定了現代刑事法學、犯罪學的理論基礎，該書是犯罪學和刑罰學歷史上最重要的經典著作之一，是自《圣經》以來譯本最多的著作之一。
　　
　　圖書推薦
　　
　　《現代中國的國家理性》
　　許章潤著 法律出版社出版
　　 推薦理由：本書從法學立場觀察，中國正處在由傳統倫理文明秩序向現代法律文明秩序的轉型之中，確切而言，恰為這一進程的收尾階段。中國在逐步因應從帝國體系、民族國家格局到全球化時代的秩序建構之需中，砥礪中國社會的生活形態，編織中國制度的規范形態，提煉中國人生的意義形態，致力于中國文明的法律共同體建構。
　　
　　《正義之鏡——法律危機的文學省思》
　　[美]齊奧科斯著 李晟譯 北京大學出版社出版
　　推薦理由：本書研究了反映西方法制進化歷程的主要文學作品，作者運用人類學關于法律進化的理論將這些作品置于其所處時代的法律語境之中，梳理了法律與道德在數十個世紀中的逐漸分離。不同于主流的“法律與文學”研究，本書提出的是“文學與法律”的進路，強調的是歷史語境而非理論命題，重視的是討論“事”而不是“詞”，突出文學而不是法律。本書將法律史作為理解文學文本及其沖突的不可或缺的工具，而不是引證文學作品來舉例說明關于現代法律的論辯。核心是發現文學作品中所映照出的法律危機，尤其是那些屬于全體公民而非少數法律人的關系到整個社會生活秩序的重大危機。
　　
　　《當代中國少數民族習慣法》
　　高其才主編 法律出版社出版
　　推薦理由：習慣法是人類長期社會生活中自然形成的一套行為規范，它源于各民族生存發展的需要，對于人類法制文明意義甚大。亞里士多德說過，積習所成的不成文法比成文法實際上還更有權威，所涉及的事情也更為重要。毋庸多言，在傳統人類社會，習慣法內容涵蓋甚廣，各民族締造了燦爛的習慣法文化。而制定法的出現只是一種漸進的成就，道德與法律的分離更是后起。