貝爾.胡克斯黑人女性批評(píng)話(huà)語(yǔ)中的意識(shí)形態(tài)性研究

　　西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在歷史上經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展歷程。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初第一次浪潮中，選舉權(quán)和就業(yè)權(quán)是婦女爭(zhēng)取的目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，20世紀(jì)60年代發(fā)生的婦女運(yùn)動(dòng)第二次浪潮，將“消除兩性差別”作為斗爭(zhēng)口號(hào)，當(dāng)時(shí)的女權(quán)主義者質(zhì)疑傳統(tǒng)所認(rèn)可的認(rèn)為兩性特征和氣質(zhì)來(lái)自于先天遺傳的觀點(diǎn)，要求各個(gè)公眾領(lǐng)域?qū)D女開(kāi)放。正當(dāng)70年代“兩性差別論”成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)時(shí)，美國(guó)黑人女性主義批評(píng)開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，要求公正地看待黑人女性在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的地位和貢獻(xiàn)，并呼吁重新界定其與主流女性主義的關(guān)系。其中，學(xué)院派代表貝爾·胡克斯(bell hooks)，以其標(biāo)新立異的寫(xiě)作風(fēng)格和富有黑人文化特色的批評(píng)話(huà)語(yǔ)，在當(dāng)今美國(guó)學(xué)院和公眾話(huà)語(yǔ)兩個(gè)領(lǐng)域迅速崛起，并日益成為評(píng)論界關(guān)注的焦點(diǎn)。
　　在女性寫(xiě)作這個(gè)問(wèn)題上，作為出生于美國(guó)南方肯塔基州的黑人女性，胡克斯有著不同于以白人為主導(dǎo)的主流學(xué)界的主張。主流學(xué)界對(duì)黑人尤其黑人女性一直存在著不同程度的偏見(jiàn)，對(duì)此胡克斯深有感觸，她發(fā)現(xiàn)，黑人女學(xué)者在學(xué)院內(nèi)會(huì)更多地受到同行的質(zhì)疑，即不信任她們是否有 “邏輯地推理，連貫地思考，清晰地寫(xiě)作”[1]的能力，這些質(zhì)疑降低了黑人女性的自信心，給黑人女性的發(fā)展帶來(lái)某種程度的困擾，而這種困擾反過(guò)來(lái)又給主流學(xué)界的白人以口實(shí)，他/她們認(rèn)為出現(xiàn)這樣的情況“僅僅是因?yàn)楹谌伺宰龅貌粔蚝谩盵2]。面對(duì)著主流學(xué)界對(duì)黑人女性的定位，胡克斯一方面保持著與主流學(xué)術(shù)圈的聯(lián)系，熟練使用著體現(xiàn)主流話(huà)語(yǔ)文化和權(quán)力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)；另一方面，明確反抗學(xué)術(shù)界認(rèn)為黑人女性缺乏創(chuàng)造力和智慧的假想，堅(jiān)守著“既不對(duì)白人機(jī)構(gòu)頂禮膜拜(他們對(duì)榮譽(yù)和地位的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制)，也不會(huì)毫無(wú)批判地為黑人文化唱贊歌(家長(zhǎng)制和同性戀實(shí)踐)”[3]的理想，用她獨(dú)特的言說(shuō)方式——對(duì)話(huà)體批評(píng)，使黑人女性主義話(huà)語(yǔ)走入民間，走入邊緣群體尤其黑人群體，為更多的黑人大眾所理解和接受，為社會(huì)性別模式及種族問(wèn)題的變革產(chǎn)生更為實(shí)際的效果。
　　對(duì)話(huà)性是胡克斯的對(duì)話(huà)體批評(píng)最彰顯的特點(diǎn)。對(duì)話(huà)性這種認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生有著非洲傳統(tǒng)文化的淵源，首先它吸納了非洲傳統(tǒng)文化中的和諧觀。黑人女性主義批評(píng)家柯林斯(Patricia Hill Collins)指出，“對(duì)話(huà)作為一種自足的批評(píng)方法有其非洲中心主義的根基，它不同于西方或者/或者(either/or)的二元對(duì)立思維，而體現(xiàn)了非洲整體和諧的世界觀。”[4]“和諧”即世界方方面面的對(duì)立面基于相互作用基礎(chǔ)上的和諧共存，它是非洲傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的精髓，根據(jù)非洲傳統(tǒng)文化，這種和諧只有在社區(qū)內(nèi)，在人與人之間的聯(lián)系和相互作用中才能產(chǎn)生 ，黑人女作家蓋爾·瓊斯(Gayl Jones)也認(rèn)為，“很多女作家將家庭和社區(qū)內(nèi)的男人和女人以及女人之間的關(guān)系看作是重要的關(guān)系”[5]。正是基于對(duì)社區(qū)內(nèi)和諧關(guān)系的看重，使得黑人女作家在寫(xiě)作中傾向于凸顯對(duì)話(huà)性。同時(shí)，對(duì)話(huà)性這種認(rèn)識(shí)論也吸收了非洲文化的口述傳統(tǒng)。口述傳統(tǒng)是非洲文化的特色，最重要的一點(diǎn)就是注重說(shuō)者和聽(tīng)者之間的回應(yīng)關(guān)系，“由說(shuō)者和聽(tīng)者之間自發(fā)的言語(yǔ)和非言語(yǔ)交流構(gòu)成，這種黑人話(huà)語(yǔ)模式普遍存在于非裔美國(guó)文化中，此互動(dòng)的基本要求是所有人的積極參與”[6]，說(shuō)者和聽(tīng)者之間并非是主體與客體的關(guān)系，而是積極平等的參與者。對(duì)話(huà)性的認(rèn)識(shí)論承繼了口述傳統(tǒng)的這一特點(diǎn)，胡克斯指出，“對(duì)話(huà)意味著兩個(gè)主體的談話(huà)，而不是主體和客體的談話(huà)。對(duì)黑人女性而言，新話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)生決不能脫離其他個(gè)體，通常是在和社區(qū)內(nèi)其他成員的對(duì)話(huà)中產(chǎn)生的。”[7]作為美國(guó)黑人女性主義批評(píng)家，胡克斯巧妙地將非洲文化要素融合進(jìn)她對(duì)話(huà)體批評(píng)的建構(gòu)中。
　　胡克斯的對(duì)話(huà)體批評(píng)主要采取將黑人方言與標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)、大眾話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)、非主流話(huà)語(yǔ)與主流話(huà)語(yǔ)相互糅合的言說(shuō)方式，既彰顯了黑人身份，又使其與主流批評(píng)處于對(duì)話(huà)的共生狀態(tài)中。胡克斯認(rèn)為，黑人女性有著多重身份，相對(duì)于白人而言，她是黑人，相對(duì)于男性，她的性別是女，這種多重邊緣身份模塑了黑人女性的獨(dú)特經(jīng)歷，構(gòu)成了對(duì)話(huà)體批評(píng)的現(xiàn)實(shí)生成語(yǔ)境，使得用一種多樣化的語(yǔ)言和表述形式去修正普適化的主流話(huà)語(yǔ)成為可能。而且，黑人女性寫(xiě)作本身也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的摸索和積淀，從歷史上三次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)可以看出，主流女性主義無(wú)論在文化領(lǐng)域還是政治領(lǐng)域都占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)地位，黑人女性一直處于被邊緣化的狀態(tài)，很多著名的白人女性主義者，從英國(guó)的弗吉尼亞·伍爾夫到美國(guó)的伊萊恩·肖瓦爾特，再到法國(guó)的西蒙·德·波伏娃，囿于生活范圍和眼界，她們的文學(xué)創(chuàng)作或批評(píng)終突破不了白人的界限，考慮不到生活的復(fù)雜性和多樣性，并且往往將自己的經(jīng)歷普適化，而將其他話(huà)語(yǔ)視為“雜音”，甚至視而不見(jiàn)。面對(duì)著主流女性主義的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，很多黑人女性主義批評(píng)家處于失語(yǔ)和建構(gòu)本土話(huà)語(yǔ)的矛盾中，她們要么據(jù)守著“非洲中心主義策略”，試圖用專(zhuān)屬非洲的文化和文學(xué)批評(píng)對(duì)主流批評(píng)取而代之，要么直接借用主流批評(píng)話(huà)語(yǔ)，但不論采取哪種策略，都不能將黑人本土文化和主流批評(píng)融合在一起，前者有閉門(mén)造車(chē)之嫌，無(wú)形中禁錮了黑人文學(xué)的傳播范圍和生命力，且存在陷入本質(zhì)主義的可能性，后者則抹殺了黑人本土特色，完全的借用外來(lái)話(huà)語(yǔ)，強(qiáng)化了本土話(huà)語(yǔ)的邊緣化。
　　胡克斯則另辟蹊徑，她認(rèn)為，正是黑人女性邊緣化的生活狀態(tài)，使她們產(chǎn)生了一種看待現(xiàn)實(shí)的特殊方式，“我們既從外面往里看，也從里面往外看。我們既看中心也看邊緣。這兩者我們都了解。這種看世界的方式提醒我們整個(gè)宇宙——一個(gè)由邊緣和中心構(gòu)成的主體——的存在。”[8]鑒于此，她不贊同和主流女性主義采取分離主義的觀點(diǎn)，而主張吸收主流女性主義傳統(tǒng)中的養(yǎng)料，最終實(shí)現(xiàn)黑人女性主義與主流女性主義對(duì)話(huà)交流的格局，推動(dòng)女性主義批評(píng)向多元化、多層次的方向發(fā)展。首先，胡克斯很重視使用黑人方言，在向?qū)W術(shù)刊物投稿的文章中，盡管會(huì)被退稿，她仍然堅(jiān)持使用一些黑人方言。在課堂上胡克斯也嘗試方言教學(xué)，并鼓勵(lì)學(xué)生用母語(yǔ)發(fā)音，再將其翻譯成標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)。盡管一些學(xué)生感到使用特殊的方言會(huì)讓她們困惑，但胡克斯認(rèn)為，“學(xué)會(huì)傾聽(tīng)不同的口音、傾聽(tīng)不同的演講，挑戰(zhàn)了我們必須同化的觀念。盡量多地學(xué)習(xí)和使用不同的語(yǔ)言是重要的，對(duì)黑人尤其如此。”[9]拒絕被體現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)所“同化”，是胡克斯著力強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面，也是她采取混雜性言說(shuō)方式的重要原因。美國(guó)墨西哥移民作家理查德·羅德里格斯(Richard Rodriguez)在自傳《饑餓的記憶》(Hunger of Memory)