吳敬梓與《儒林外史》的關系

　　摘要：吳敬梓與其著作《儒林外史》之間的關系是十分密切的，書中不僅詳細描繪了作者所生活的時代，而且書中的大部分人物都是作者身邊所熟悉的人，其中杜少卿更是吳敬梓本人的真實寫照，另外書中也寄寓了作者的理想。
　　關鍵詞：吳敬梓；《儒林外史》；關系
　　
　　吳敬梓生于康熙四十年（公元1701年），死于乾隆十九年（公元1754年），他是安徽全椒人，字敏軒，號粒民，因為家有文木山房，晚年又自稱“文木老人”，又由于他在三十二歲時由家鄉移居江蘇秦淮河畔的南京，并定居在那里，因此，后來他又自稱“秦淮寓客”。
　　吳敬梓出生在一個“家聲科第從來美”的大家庭里，他的家族在明末清初時大約有過五十年光景的“家門鼎盛”時期。他的高祖吳沛，是一位理學大家，是東南學者的宗師。他的曾祖輩，兄弟五人，除一人是布衣外，其他四人都是進士，其中吳國對是清初著名八股大家，詩賦也作得很好。他的祖父輩吳晟、吳昺，一個是進士，一個是榜眼，當時都很有文名。但到了吳敬梓的父親吳霖起一輩時，家道就開始衰落了。吳敬梓從小就受到全面而嚴格的儒家教育，二十三歲時考中進士，這時他的父親病逝，于是他的生活就發生了急劇變化。父親一死，吳氏家族里的人乘機侵奪吳家的財產，而吳敬梓在悲憤之余，也便開始大肆揮霍，這段時間他的生活過得很靡爛。胡適在《吳敬梓年譜》中曾說，吳敬梓的財產全部是他在秦淮河上嫖妓嫖掉的，因為他的《減字木蘭花》中有這樣的詞句：“昔年游冶，淮水鐘山朝復夜，金盡床頭，壯士逢人面帶羞?！眳蔷磋鬟@段時間在戲子、妓女當中浪費金錢的確是事實，但更重要的一個原因是因為他慷慨好施、輕財重友。由于吳敬梓大肆揮霍錢財，致使其家境急劇敗落，他受到了同鄉的鄙視和攻擊，“鄉里傳為子弟戒”。在這種情況下，吳敬梓離開了全椒，移居南京。到南京后，他的生活也相當貧困。他的好友程晉芳所寫的《文木先生傳》及顧云所著之《吳敬梓傳》都記載了吳敬梓冬天因家貧無法御寒，他便邀一群好友，晚上從南門出城，繞城墻行走幾十里，歌吟嘯呼，互相應和，直到天亮，再從西門進城，稱之為“暖足”?？窟@個方法來抵御寒冷，真有點不可思議。這個故事雖然有夸張之嫌，但仍可說明吳敬梓當時的生活是相當困窘的。1754年，吳敬梓因酒醉客死于南京。
　　《儒林外史》成書于作者晚年，最晚在他四十九歲時已經完成，是他寄居南京秦淮時所作?！度辶滞馐贰愤@部著作與作者吳敬梓之間的關系是十分密切的，書中不僅詳細描繪了作者所生活的時代，而且書中的大部分人物都是作者身邊所熟悉的人，其中杜少卿更是吳敬梓本人的真實寫照（當然書中的杜少卿或多或少都被作者美化過），另外書中也寄寓了作者的理想。具體說來，兩者的關系主要有以下四點。
　　第一，同他的身世經歷有關。吳敬梓是出身于大官僚地主家庭，自幼處在名門望族的社會環境中，中年以后，他又經歷了家庭的巨大變故。由于他的上輩和宗族的關系，由于他的交游和他后來生活的困頓，吳敬梓所接觸的士大夫階層很廣泛，認識和熟知的非常多。他看到的各種嘴臉，體驗的人情冷暖，都很豐富深刻。這種經歷使他的心更傾向于微賤和落拓不得志的人物，對他們是一種同情的理解，就算是諷刺，也是非常溫和的；而對于那些滿口仁義道德的偽君子、腐敗的官吏以及所謂的名士，則是毫不留情地加以諷刺與批判。另外，吳敬梓的先世和他家族的許多人都以八股文起家，博得了很大功名富貴，而且吳敬梓小時候受過嚴格的八股文訓練，很有成績，這造成了年青時的吳敬梓對八股文熟諳而自負，對科舉和功名富貴是很熱衷的。他在二十三歲考中秀才后，也多次去參加鄉試，比如他二十九歲時就曾參加過，不過沒被錄取。三十六歲時又由安徽巡撫趙國麟薦舉他參加博學鴻詞之選，但他因病沒能去成，后來他在《丙辰除夕述懷》詩中還流露過后悔的心情，但當他親眼看到赴京考試的幾個熟人落魄而歸，他才完全斷絕了功名科舉的念頭。吳敬梓在仕進與隱退、貧賤與富貴之間，曾有過痛苦的思想斗爭，到了寫作《儒林外史》的前幾年，他才斗爭過來，思想上才完全堅定。如果沒有吳敬梓對八股文的熟悉，沒有他自己在科舉道路上親身的體驗和痛苦的經歷，他不可能有那種強烈敏銳的憎惡八股文、憎惡功名富貴的感情，更不可能通過日?，F象中的一些人和事，那樣深刻地表現出科舉制度與八股文給文人的心靈所帶來的巨大痛苦，以及人們對其又恨又愛的復雜情感?？梢哉f，吳敬梓的這種身世與經歷是他創作《儒林外史》的直接淵源。
　　第二，同他所接受的思潮有關。明末清初時，思想領域中產生了一些對君權發生疑問的含有民主成份的思想，又由于明清之際民族矛盾的尖銳化，其中也伴隨著民族思想，這就是顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的主導思想。稍后，這種思想又通過顏元和李塨成為一種新面目的儒家思想，其特點就是重實學，講實踐，提倡身體力行，對傳統的程朱理學加以懷疑。特別是顧炎武，從經世致用出發，對科舉和八股制度進行了尖銳的抨擊。他在《日知錄》中痛斥八股，認為他毀滅文化，敗壞人才，所造成的危害，比秦始皇焚書坑儒還要厲害，并且列舉秀才們的劣跡，認為他們對百姓 “無秋毫之益而有丘山之累”，是“病民之尤者”，而科舉取士是蠹政害民、結黨傾軋的淵藪，只有徹底廢除這一制度，國家才有光明的前途。這種思想在當時雖傳播范圍不是很廣，但在特定小圈子里還是有一定影響的。雖說吳敬梓出生時，這個思想解放運動已處于末期，但吳敬梓的的好友程廷祚、樊圣謨都是李塨的弟子，可以想見他一定也會受其影響。不過吳敬梓的民族思想并不明顯，在他身上更多體現的是反禮教、反八股、重經學、尚實學的現實主義精神，而《儒林外史》中正滲透著這樣一種現實主義精神?！度辶滞馐贰冯m特意說明故事的寫作背景為明代，但一般人都可看出書中所描寫的內容實際上都是發生在清代，可以說作者是忠實地再現了清代的社會現實。而且通過他對書中科舉之士以及正面人物杜少卿的刻畫，也可看出他的一些民主思想，只不過他沒有他的前輩那么激進。
　　第三，書中所描寫的人物大多都是作者所熟悉的人，而且大部分在生活中都能找到原型。其中最典型的是杜少卿，他是作者的自況，許多研究者都指出這是作者的化身或寓有作者自己的影子。小說 在描寫杜家家世時，與吳家類似。第三十回郭鐵華對杜慎卿說：“尊府是一門三鼎甲，四代六尚書，門生故吏，天下都散滿了?！惫F華的這段話可以說是吳敬梓祖輩的真實寫照。而杜少卿個人的經歷與思想也與吳敬梓相當類似。杜少卿是安徽天長縣人，與吳敬梓之全椒屬鄰縣，這可能是作者的有意安排。與吳敬梓一樣，杜少卿也是一個輕財重友、慷慨好施的敗家子，同鄉的學生都在課桌上刻下“慎勿學儀”。后來，杜少卿舉家移居南京，生活也很貧困。另外，杜少卿蔑視科舉，瞧不起功名富貴，第三十回他說：“學里秀才，未見得好似奴才”。李巡撫薦舉他入京作官，他用手帕抱了頭裝病不去。這些言行應該都是吳敬梓的真實寫照。杜少卿在許多地方還突破了禮法的束縛，如攜妻同游，反對多妻制，并對沈瓊枝的逃婚行為大加稱贊。而吳敬梓本人也正是不拘禮法的。
　　其他人物也能在當時的現實中找到原型。根據何澤翰的《儒林外史人物本事考略》，《儒林外史》中的人物，有的是吳敬梓的朋友，如馬二先生是吳敬梓的摯友馮粹中，莊尚志為程廷祚，牛布衣為朱草衣；有的是當時的一些名人，如權勿用之原型為是鏡，沈瓊枝之原型為張宛玉，平少保之原型為年羹堯；還有的是作者揉合多人的特點而集中到一個人身上。
　　
　　正因為這些人物都是作者所熟悉的，所以他才寫得真實可信。
　　第四，書中寄托了吳敬梓的理想，而這個理想集中體現在四類人身上。首先是王冕，吳敬梓是把他作為前代的楷模來寫的。他把他自己所認為的高尚品質，把他在同時代里的人們身上所看到的性格中的優美的一面都加到了王冕這一理想人物的身上。吳敬梓在王冕這一形象上寄托著自己的抱負，甚至以他自況。作者和他的人物之間的重要事跡是相同的：兩者都不求聞達，都辭掉了征辟，甚至于一些處世行徑和生活的細節上都有類似之處，他們都是“嵚崎”（即與眾不同）之人。吳敬梓是將自己投入了這個人物，而以他來闡述自己理想的人生境界，表明自己蔑視功名富貴的態度。其次是杜少卿、沈瓊枝等人物，他們是現實中的一類形象，作者也把自己的一些不足之處加以美化，并傾注到他們身上。第三類是虞育德、莊紹光、遲衡山等復古派人物，他們企圖用復興古禮古樂的辦法來挽回世道人心，用復古的辦法來改良社會，由此出發，他們集中做了兩件大事。一是由遲衡山發起，虞育德、莊紹光等七十六人贊同，在南方用古禮古樂公祭泰件祠；二是蕭云仙在青楓城直接按古道來治理城邦，但最終都以失敗而告終。最后一類是小說末回中所寫的自食其力、置身于功名富貴之外的市井小民，這是作者看到儒林的無希望而把眼光轉到了下層市民身上的反映，這些人中有賣火紙筒的王太、開茶館的蓋寬、寫字的季遐年、裁縫荊元，小說的這最后一回實際上表達了作者對未來的朦朧的理想，但實際上作者所描寫的市井奇人仍帶有很濃厚的儒林色彩，甚至可以說是這些市井奇人近似于《史記》中所寫的”引車賣漿“者之類的隱士，他們各自愛好的也恰是儒家的琴、棋、書、畫。
　　從吳敬梓所描寫的理想人物來看，從王冕開始，是一代不如一代。他在最后結束的《沁園春》詞中說：“今已矣，把衣冠蟬蛻，濯足滄浪”。又說：“從今后，伴藥爐經卷，自禮空王?！笨梢?，吳敬梓雖然對于這些市井奇人是贊嘆的，認為“薪盡火傳”，但對于整個儒林卻是失望的，對整個社會也是失望的，充滿了感傷情緒。
　　
　　參考文獻：
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　　[2]何澤翰.《儒林外史人物本事考略》[M]，上海古籍出版社，1985年版。
　　[3]何滿子.《論儒林外史》[M]，人民文學出版社，
　　1981年版。
　　[4]于天池.《明清小說研究》[M]，北京師范大學出版社，1992年版。
　　[5]朱一玄.《明清小說資料選編》[M]，齊魯書社，1989年版。
　　
　　（作者單位：中南民族大學）