楊維禎“鐵崖體”詩歌多重意蘊解讀

　　摘要：楊維禎是元末詩人，個性狂狷，認為詩歌是個人情性的表現，打破了元代詩壇缺乏生氣的局面，創造了獨一無二的“鐵崖體”。其詩包含了多重意蘊，大體說來，有以下四個方面：在諷喻社會現實中呼喚儒家傳統的回歸、渴望精神自由與現實中的隱逸傾向、追求感官享受與物質刺激及其掩飾下的末世悲哀、“怪奇”性靈傾向的表征。
　　關鍵詞：楊維禎；鐵崖體；樂府詩
　　
　　“鐵崖體”詩指元末楊維禎的樂府詩而言。楊維禎一生大多在元代中后期，他所生活的年代正是元代末期社會局勢急劇震蕩、自然災害頻繁，水、旱、蟲、震等連年發生，下層人民生活貧困；宮廷所費卻有增無減。楊維禎個性突出，思想儒道交織，居于富樂的吳中地區，多種原因所致，“鐵崖體”的詩歌有多重情感意蘊。
　　
　　一、在諷喻社會現實中呼喚儒家傳統的回歸
　　楊維禎繼承了樂府“感于哀樂，緣事而發”之傳統，他倡導用樂府體寫詩，發揚諷諭精神，反映戰爭給人民帶來的災難，抨擊社會黑暗現實，另一方面歌頌良吏美政，以此建構自己的政治理想，歌詠忠臣烈士、貞女孝童之篇，旨在厚人倫、激揚世教，恢復儒家傳統的社會秩序。反戰主題的樂府詩《征南謠》、《擬戰城南》、《童男娶寡婦》①揭示了當時元末戰爭頻仍、民生潦倒的社會實況。在《問生靈》中他大聲疾呼統治者體恤民情、實施仁政，不再征伐、摒棄霸道:“天子問生靈，生靈消鬼卒。天上光明光，無屋照突兀。愿照屋下坎，再照坎中骨。”
　　楊維禎在詩中明確地提倡立“世教”與關“風勸”之論，以文學立志，反映他正統的儒家文學觀點，體現了他通過對現實的諷諭呼喚儒家傳統回歸的愿望。“天將以夫子為木鐸”，從孔子開始，士人就具有對自己歷史使命的高度自覺，楊維禎有著強烈的主體精神和人格力量，他秉持儒家思想精神，將樂府詩的這一傳統與先儒高度的歷史使命感結合起來，用“鐵崖體”詩歌來實現他以文學救社稷、淳風俗的良好愿望，亦成就了元末大家的文壇地位。
　　
　　二、渴望精神自由與現實中的隱逸傾向
　　楊維禎的“鐵崖體”詩還表現了他對精神自由的渴望，希望超越肉體與時間、空間的束縛求得永恒的自在。
　　《獨酌謠》中，詩人本來是約了“月搓客”去向月宮游的，但在欣賞依稀的月中之物的過程中進而聯想到時間的久遠:“翌妻不死到今幾甲子?山夷海突還紀宮中籌?”聯想到空間的無限:“吾聞九州之外更九州，君房曼倩不能周，豈無湯萊與軒尤?”慨嘆人們不能與天地同在與萬物同久:“造蠻迭觸尋戈矛，久安長治安得萬歲而千秋?”《小游仙》之七、之十寫出了他獲得自由之后遨游太空的灑脫形象：“道人得道輕骨毛，飛度弱水能千遭。明朝挾至兩浮島，臥看滄州戲六鰲”，“別來己及三百秋，游遍乾坤第十洲。不識家人今幾世，明朝騎鶴過山頭”。在這些奇幻的仙境描寫中寄托了詩人對于自由理想人格的追求。主體人格的絕對自由通過客體自然的無限廣大來呈現，是主體等同于無限的結果。他不是孟子所謂的“善養吾浩然之氣”的那種個體精神道德的偉大，而是某種不為社會道德束縛的個體自由的偉大。世間富貴榮華轉眼成空，人生在世只如滄海一粟，精神的苦悶自然容易解脫，在現實生活中，楊維禎或盡情享樂或孤高標世，在他的詩歌中便有了許多隱逸的傾向。實際上，楊維禎理想的隱士生活與傳統的隱逸卻大相徑庭。莊子那樣千金不就、真正遁世的很少，大多是入世不成而被迫遁世；傳統的隱士雖然求得了心靈自由、解放，精神暢快與舒心，但生活困頓。楊維禎所希望的生活模式即大隱隱于市，優游不迫以終天年。
　　
　　三、追求感官享受與物質刺激及其掩飾下的末世悲哀
　　楊維禎的“鐵崖體”詩歌部分內容是以與周圍友人宴飲、游玩等為題材，反映他們的生活本身及精神風貌，也揭示了他們的審美價值和心態。章培恒先生認為元末奇材最杰出的代表是薩都刺和楊維禎。其詩體現了一種新變，初步沖破了儒雅的框子，承認并追求官感的享樂，以此為實際內容的熾熱的生活，同情并謳歌由此生發的七情六欲。作品的基調往往是樂而淫、哀而傷，強烈的感情多伴以熾熱艷麗的色彩，以豐富、瑰奇的想象來增強感情的激蕩。
　　1.感官享受與物質刺激的加重
　　“文變染乎世情”，元末東南沿海商品經濟比以前有了較大發展;在江浙地區，佛教和道教流傳廣泛，加上元代朱陸會合的時代思想的滲透，文人士子生活日漸世俗化與個性化，突出地表現在他們對于物質生活的追求上。這是儒家思想松動后迸發出來的自然個性的顯現。他們閑暇無事，整日豪飲，以美色助興，忘情于輕歌曼舞，陶醉于美酒佳肴。從楊維禎宴游詩的描寫中可以體會到這一點。
　　2.末世的頹廢情感的顯現
　　楊氏“鐵崖體”詩隱約可見一股濃重的頹廢感，一種被游戲規則驅除出境之后的窮途末路。《將進酒》：“金千重，玉千扛，不得收拾歸黃腸，勸君秉燭飲此筋。君不見東家牙籌未脫手，夜半妻啼不起床，悔不日飲十千場。”
　　楊維禎某些詩反映了這一末世衰象。元末的文人詩客有許多是家偏一方的莊園主，有足夠的經濟基礎與物質力量去冶游、放任懷抱，能夠在游離朝廷之后偏于一隅以適其趣。如果說魏晉時期詩酒享樂是生命意識的自覺，那么元末時這些文人詩客是在自覺之后清醒地麻醉自己；如果說魏晉文人在無意識地建立了一種典型的文人生活方式，那么元末這群人則是這種生活方式的力行者，在這種營造出來的隱逸生活中自我放蕩，多少帶有一些悲哀的色彩，帶有一種在末世中逍遙的意味。
　　
　　四、“怪奇”性靈傾向的表征
　　郭紹虞說:“元人論詩都帶有一點性靈的傾向。由鐵崖體的詩風之表面而言，怪怪奇奇，似與性靈說相抵觸，實則他的怪怪奇奇即是他的性靈之表現。”②性靈說之要求于詩人主體條件的是必須具有真情，沒有感情就沒有詩人。楊維禎 《刻韶詩序》：“詩本情性，有性，此有情，有情此有詩也”。門人吳復在《鐵崖古樂府序》云“君子論詩，先情性而后體格”。“詩本情性”不僅僅是詩人精神觀念的載體或中介，亦是是詩人生存狀態、生存心理的表征。
　　楊維禎的“鐵崖體”詩，在主觀上是想極力追步詩三百、漢魏時代那種以自發的心態、音調反映個人、社會現實的自然風謠，如葉燮所言“漢魏之詩，如畫家之落墨于太虛中，初見形象”的境界。但客觀上創作詩作的詩人和社會的大環境是不可能再有的，真正意義上的復古是沒有徹底實現過的，在新的環境中應運而生的詩人們就帶有了深刻的時代變異的特征。楊維禎的詩歌以它特有的功能承擔了表現詩人心態的重任，淋漓盡致地展示給我們他那種復雜的心靈天地的廣度與深度。楊維禎的“鐵崖體”具有多重意蘊，用諷喻詩呼喚儒家傳統的回歸的同時抒發隱逸之趣，追求感官享受與物質刺激抒發末世悲哀，以“怪奇”的性靈傾向表征了狂放不羈的個人情懷。
　　
　　注釋：
　　①文中詩均來自（元）楊維禎撰，（元）吳復編：《鐵崖先生集》，中國書店，1988年。
　　②郭紹虞.《中國文學批評史》，上海古籍出版社，1979年4月版，第320頁。
　　
　　（作者單位：河北大學）