論《活著》的生命哲學

　　摘 要： 在《活著》中，余華極其冷峻、真實地寫出了人在邊緣狀態“活著”的生存狀況。他用冷靜的、令人顫栗的敘述，用生動的故事形式將這一主題抽象到人的生存意義的高度。本文通過分析《活著》所要表達的生存狀態，去探尋作品中所體現的生命哲學。
　　關鍵詞： 小說《活著》 生命關懷 生命哲學
　　
　　小說《活著》是余華20世紀90年代推出的力作，一出現便引起了人們的普遍關注。向來以激憤著稱的余華，在《活著》中卻用平靜包容的生命關懷來敘述自我，我們發現余華的這種生命關懷體現了他對生命的理解和指向，而這與他的生命哲學又是緊密相連的。下面我們就通過《活著》個性敘事中的生命關懷來探討余華在作品中體現出來的生命哲學。
　　《活著》以其獨特的敘事風格著稱，它在話語層面上最為明顯的特征就是它設置了一主一副兩個第一人稱的敘述層面：由福貴講述自己的故事構成了作品的主敘述層面，由“我”到鄉間收集民間歌謠遇見福貴并聽福貴講故事構成了作品的副敘述層面。值得注意的是這兩個敘述層面都采用了第一人稱的敘述方式。第一人稱敘述最大的好處就是可以使作者、敘述者和讀者達到最大程度的交流。在這兩個敘述層面上，作者和敘述者的合一，使得讀者如同聽當事人在侃侃而談，作者流露出來的生命關懷也顯得更加真實感人。
　　從主敘述層面來看，作者與福貴歸于統一。福貴從他早年的浪蕩生活開始，講述了他生命中的苦難和幸福，他的講述是他對生命的再體驗和再認知。作者為了表達福貴的這種“百感交集的生命旅程”，采用了第一人稱的敘述方式，使得作者和福貴如同站在同一立場上，共同體驗福貴生命中的酸甜苦辣，福貴的溫情和作者對于生命的關懷完全融合，不僅增強了福貴溫情的力度，而且加大了作者對生命的關懷之情。
　　從副敘述層面來看，“我”與作者融合為一。在福貴的講述中，“我”的出場總是在福貴命運的關鍵時刻，“我”出場對福貴命運所作的評價和感嘆，以及由福貴生命的堅韌而產生的溫情，則是作者關懷生命的體現。福貴講到家珍死時，“我”出場這樣感嘆：“坐在我對面的這位老人，用這樣的語氣談論著十多年前死去的妻子，使我內心涌上一股難言的溫情?！庇捎诘谝蝗朔Q的敘述，“我”與作者歸于統一，“我”的感嘆也變成了作者對生命的感嘆，這種溫情的感嘆體現了作者對生命的深深的關懷。
　　在這兩個敘述層面上，作者通過與敘述者的共同敘事實現了他對生命的體驗和認知。我們發現作者體現出來的生命關懷其實就是要生命歸于平淡。在主敘述層面上，福貴的敘述語氣經歷了黑色幽默、沉重、平淡三個階段的變化，福貴的敘述是隨著他對生命體驗和認知的變化而變化。福貴用黑色幽默的語氣講述他在年輕時候的浪蕩生活，由于那時候的福貴沒有生命的體驗，可以說他對生命是不屑一顧的，從他為了繼續賭錢打已經懷孕的家珍就可以看出這一點來；他用沉重的語氣講述中年的生活，福貴在一個個失去的生命中體驗到了生命的重要，他為生命的失去感到痛心不已，心情格外沉重；到了老年，福貴在經歷生命的苦難后對生命有了認知，他認為人應該是平平淡淡地活著，對生命的要求已經降到了“只是為活著”的高度。在副敘述層面上，“我”的敘述從開始從事收集民間歌謠工作時的無聊，隨著福貴的講述我感到了這項工作的趣味性，終于“我”在為福貴命運慨嘆的同時，內心產生了一股難言的溫情。然而我在聽完了福貴的講述后，并沒有將這股“難言的溫情”保留，“我”的感情仍然是歸于了平淡，“慢慢地，田野趨向了平靜，四周出現了模糊，霞光逐漸退去”。
　　在主副敘述層面上，作者都是將生命的歸宿指向了平淡，作者認為生命歸于平淡就是最好的結局，在作者的筆下，那些追求生命之外東西的人“到頭來命都丟了”，地主龍二在土改期間死抱住財產不放結果挨了槍子兒，春生在做了縣長風光了一陣之后不堪忍受批斗終于上吊自殺。而只想平平淡淡活著的福貴在經歷了生命的苦難后仍然活著，在田間述說著讓人感動的故事。作者的這種“平淡至上”的生命哲學隱隱地流露出他頭腦中超脫塵世的道禪思想。
　　《活著》是一部敘述死亡的作品，正是一個個死亡事件串連在一起構成了作品的敘事線索——對生命的體驗和認知。小說中福貴一共失去了七個親人，余華一改以前精致的死亡敘述，將眼光聚焦到了生者的生存上，他詳盡地敘述生者失去親人后撕心裂肺的痛苦，以及失去親人后生者的生存狀態，作者用對生者撕心裂肺的痛苦和對生存的關注來表達對生命的關懷，這一點在有慶之死的敘事中表現得尤為突出。作者只是用寥寥數語介紹了有慶死時的情形：“抽著抽著有慶的臉就白了”，“把我兒子的血差不多都抽干了”，“等到有慶腦袋一歪摔在地上”，“心跳沒了”，而將大量的篇幅放在了福貴和家珍的痛苦上。福貴埋有慶這一段更是情真意切，讓人肝腸寸斷：“我一遍遍想著他中午上學時跑去的情形，書包在他背后一甩一甩的。想到有慶再也不會說話，再也不會拿著鞋子跑去，我心里是一陣陣酸疼，疼得我都哭不出來”，“我用手把土蓋上去，把小石子都撿出來，我怕石子硌得他身體疼”。疼愛有慶最深的家珍也是心如針扎，她沒有呼天搶地地悲呼，只是默默地流淚，把這殘酷的現實硬生生地裹在心里，讓它把自己的心刺得千瘡百孔。家珍最為強烈的表現不過是撲在有慶的墳頭上，奄奄一息的家珍“兩只手在墳上像是在摸有慶?？伤稽c力氣也沒有，只有幾根指頭稍稍動著”。相比福貴，家珍的痛苦更是來自于靈魂深處，沒有了張狂的表現，只是默默地忍受。
　　關懷生命者，必將為生命的逝去痛心不已。痛心之余卻又無能為力，只有忍受，用痛苦祭奠死者，用生存告慰生命。作者是用生者的痛苦表達了對生命的關懷，同時他也為生命找到了排解苦難的方法——忍耐，生命在遭受了痛苦的折磨后，只是悲痛地忍耐，“沒有了血淚的控訴，沒有撕心裂肺的尖叫”，就連福貴在醫院要殺縣長僅有的一絲憤怒也被“縣長是自己舊戰友春生”這個巧合沖得一干二凈，福貴默默地承受著生命給予它的一切苦難，把這些苦難都消解了在自己的忍耐中。作者主張用忍耐來應對生命中出現的苦難，他認為只有忍耐才能使生命免受苦難與不幸的威脅，才可以產生活著的勇氣和力量。
　　《活著》的整個故事是通過“以死寫生”來表達對生命的關懷。作品敘述了一個個死亡的故事：福貴父親被氣死，母親無錢醫治病逝，有慶抽血被抽死，風霞產后出血而死，家珍積勞成疾病逝，二喜意外事故而死，苦根吃黃豆被撐死。福貴在經歷了人世間種種災難以后，卻以寧靜、淡泊、洞悉滄桑的態度來看待自己在塵世中所走過的一生。盡管他經歷了兒子、女兒、妻子等眾多親人死去的打擊，飽嘗著孤獨無依的痛苦，終日只能與老牛為伴，但他仍在豁達、堅韌的人生態度生活在人世間。他對生命的態度表現了“人是為活著本身而活著，而不是為活著之外的任何事物所活著”的生命哲學。
　　余華在本質上關懷生命，活著才是生命的本質，離開了活著談生命是沒有任何意義的，在他的筆下，福貴雖然失去了七位親人，但他依然為“我還活著”慶幸，因為活著已經成為他生命追求的唯一目標。當然作者對“死”不加掩飾地敘述并不是對“生”的絕望，而是通過“死”寫出了活著的不易和和偉大，作者認為人一生所要做的不是要與命運、苦難進行轟轟烈烈的抗爭，而是用無聲無息的順從忍耐，用“活著”對死亡予以無言的反抗。他警示人們要珍視生命，要包容生命出現的一切苦難，平平淡淡地活著，“去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福與苦難，無聊與平庸，甚至生死與別離”。
　　余華在《活著》的韓文版自序中說：“活著的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受?！弊髡呱踔涟讶棠彤敵闪耸窍饪嚯y的最優的方法，讓苦難在自己的忍耐和超脫當中煙消云散，于是作者在作品中設置了福貴與牛的角色互換，福貴甚至把自己的親人也當成了牛，生命中出現的一切苦難和幸福在福貴的面前成了虛無，他不講求活著之外的任何東西，只為平平淡淡地活著。
　　
　　參考文獻：
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　?。?］郜元寶.余華創作中的苦難意識［J］.文學評論，1994，（3）.