劉蘭芝的嫁妝留給了誰

　　《孔雀東南飛（并序）》的第八自然段中有這么一句話：“人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相忘！”很多版本都翻譯為，劉蘭芝的這些東西留給了焦仲卿作紀念。比如北京出版社出版的《高二語文教材知識詳解》翻譯道：“人卑賤物品也被輕視，不配送給后來的人，留著作紀念吧，（我們）從此沒有再見面的機會了。（讓這些物品留下）時時作為（你的）安慰，（你）永遠不要忘記我！”再如，百度上擇取的大眾翻譯也是這么認為的：“我人低賤，東西也不值錢，不配拿去迎接你日后再娶的妻子，留著作為我贈送（給你）的紀念品吧，從此沒有再見面的機會了。時時把這些東西作個安慰吧，（希望你）永遠不要忘記我。”我認為均不妥。
　　劉蘭芝的這些嫁妝在她和焦仲卿臨別之際將會留給誰，文中交代得很清楚。她說：“人賤物亦鄙，不足迎后人。”很顯然，她是不可能把這些東西留給焦仲卿的。雖說劉蘭芝沒有直說不留給焦仲卿，而是說“不足迎后人”，即不打算讓后來的新媳婦看到，但事實是假如焦仲卿和“后人”結了婚，同餐同宿，那這些留下來給焦仲卿的東西，“后人”不可能看不到。況且留下的又不是一丁點，而是“箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中”。如此大張旗鼓地把前妻的衣物置于室內，恐怕非焦仲卿所能辦到的吧。即使他敢，那聰慧體貼的劉蘭芝也不會那么做，因為她知道，這是多么影響焦仲卿和他“后人”的生活啊！畢竟，她還深愛著焦仲卿，因為驅逐她的不是焦仲卿而是焦母，后文為證：“新婦謂府吏：‘感君區區懷！君既若見錄，不久望君來。君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移……’舉手長勞勞，二情同依依。”可見，劉蘭芝對焦仲卿是多么的愛，愛他就要為他著想，所以這些東西留給焦仲卿是不妥的。
　　理由二，諸家翻譯都認為，劉蘭芝留給焦仲卿的這些東西是為了讓他做個紀念，那么既然是紀念，一個具有典型意義的代表物足矣，比如一個香囊，一個定情物之類的。何必大費周折，什么葳蕤自生光的繡腰襦，什么四角垂香囊的復斗帳；還有六七十個箱簾，甚至恨不得“物物”、“種種”的都留給焦仲卿，真讓人搞不懂是臨別留念還是分家扔破爛。況且這些大多是衣物，留給一個大男人做什么，焦仲卿用不上，“后人”也自有“后人”的衣物，難道劉蘭+FgDh2USz/5eeKbwf9k2Fni35OlAYn8f9DpXwA1/Dpc=芝自己不穿了嗎？所以我認為，這些衣物不是留給焦仲卿的。
　　理由三，劉蘭芝是個敢愛敢恨的剛烈女子，對于焦母“三日斷五匹，大人故嫌遲”的故意刁難，劉蘭芝一針見血地指出：“非為織作遲，君家婦難為。”而對于焦母的無理取鬧“此婦無禮節，舉動自專由”，明顯地是一種強加之罪，劉蘭芝則針鋒相對地指出：“奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養卒大恩。”這樣“仍更被驅遣”，于是她毅然決然地說：“何言復來還！”可見劉蘭芝是個多么個性強烈又很有主見的女子。所以依據劉蘭芝的性格，既然焦母對其不仁，她何必對其有義呢？她完全沒有必要把自己的一身財產留給一個看不起她的家庭（雖留給的不是焦母而是焦仲卿，可他們畢竟生活在同一個大家庭里啊），完全沒有必要把東西留給一個她不再回來的家。況且這些舊物留給焦家不光讓焦母看不起，而且可能時時招致焦母在背后的唾罵。我想聰慧的劉蘭芝是不會做此傻事的吧。當然了，劉蘭芝雖然對焦母的所作所為實施了理由充分的反駁，但我國自古就有的長幼有序、尊老敬老的傳統美德使劉蘭芝最終禮貌地和焦母決裂了：“上堂拜阿母。”念阿母畢竟是個老人了，年老體衰，實不忍讓其再挑家務，有著菩薩心腸的劉蘭芝，雖在遭遣上怨恨阿母，但老人畢竟是老人，做兒女的于心何忍啊，于是“念母勞家里”也就成了劉蘭芝賢惠孝順的最佳注腳。劉蘭芝在大問題上原則性很強，在小問題上又不犯糊涂，這么一個女子怎么可能再留一些亂七八糟的東西給她的“前夫”。
　　或許會有人問，既然不是留給焦仲卿，那干嘛還交代得那么清楚呢？還一樣一樣地念叨給焦仲卿聽，這不是臨別交代贈送清單又是什么。非也。第一，文章如此鋪陳交代是本文的一個寫作特點。比如，文中不止一次地提到“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦”，目的是補充正文之不足，交代背景，從側面來反映或襯托。而文中經過劉蘭芝之口娓娓道來的“妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中”，目的首先是說既然我們的緣分已盡，這種種東西徒留無用，空自傷懷，我人走了，東西會一件不落地帶走。這顯示了劉蘭芝性格的剛烈。同時，作者再次有意無意地襯托了劉蘭芝的賢惠和勤勞：她把家務打點得井井有條，勤勞的雙手換來箱滿柜滿的衣物，如此好媳婦讓人遣之何忍。況且未過門的“后人”品行又不知如何，她是不是像劉蘭芝一樣會持家尚不可知，如此倉促遣之，豈不是個讓人后悔不已的決定？可見，作者在此用心良苦，并不是簡簡單單地作個臨別交代。
　　第二，這是一種心理戰術，因為劉蘭芝知道驅逐她的不是焦仲卿而是焦母，焦仲卿還依然深愛著她，她之所以臨別嘮叨，一一話別，無外乎想通過舊物來提示彼此之間的感情——這一件是什么時候做的，那一件是什么時候穿的，往事歷歷在目，物物凝結著彼此的感情，覽物生情，于心何忍。既然彼此都深愛著對方，焦仲卿何不再向焦母求求情，再反抗激烈點。
　　總之，以上推論是合情合理的，因為本文遣詞造句上有個特點，那就是話外音特別多。話里有話，弦外之音不絕于耳。比如，劉蘭芝臨別“上堂拜阿母”時說的話幾乎句句耐人尋味。“昔作女兒時，生小出野里。”我是來自農村的野丫頭，不知禮節，而所謂門當戶對，我這樣的野丫頭也只能配得上你家這樣的“貴公子”了。“本自無教訓，兼愧貴家子。”我的所作所為你和你的兒子最清楚，是我愧對尊家還是尊家負我你最清楚。我們都知道，人在出離憤怒時和對于蠻不講理者惟有自責以責人，劉蘭芝在此對于焦母的專斷無話可說，惟有盡力將責任往自己身上攬，這也是人之常情。“受母錢帛多，不堪母驅使。”明則是理由充分，活該被遣，暗則話里藏刀，將彼此之間覆罩的供外人旁觀的親情面紗撕得粉碎。原來我雖為你家明媒正娶的媳婦，實則是你用錢買來的奴婢，日日供你“驅使”。這樣也就將焦母的形象公之于眾，塑造了一個骨子里不服氣的劉蘭芝。最后，劉蘭芝仍不忘長幼有序的傳統美德，痛心地說：“今日還家去，念母勞家里。”這是劉蘭芝發自內心的憐母之語，因為畢竟老母年歲大了，做子女無論如何不能丟手不管，一走了之。這是傳統文化影響下每一個中華兒女幾乎成為本能的反應。但同時，也不排除劉蘭芝在此有點以德報怨的味道。下面與小姑話別時的“淚落連珠子”則淚流多端，有無端遭遣委屈之淚，有真情告別傷感之淚，有無家可歸棄婦之淚，有忍無可忍發泄之淚，有哀己不幸恨世之淚，有怒其不爭怨夫之淚，總之，淚流千千，有恨有愛。緊接著的敘事描寫“新婦初來時，小姑始扶床；今日被驅遣，小姑如我長”，用白描手法來寫小姑的成長，實則是對歲月流逝的感嘆，看看小姑長這么大了，劉蘭芝好歹也嫁到焦家幾年了，幾年的日夜相處，那感情豈能說斷就斷啊，你焦母難道就那么狠心？更何況幾年來我劉蘭芝即使沒有功勞還沒苦勞嘛？……由此可見，《孔雀東南飛（并序）》里的文辭不是簡簡單單的對譯就可以了，而是以一對多，以一抵篇。如此之多的畫外之音寓于篇中，那我對“留待作遺施”有他解也就無可厚非了。
　　既然劉蘭芝的嫁妝不是留給焦仲卿的，那“留”、“遺施”又該作何解？我認為是留給她自己的，“人賤物亦鄙，不足迎后人。”還是留給我劉蘭芝自己當作紀念吧，“時時為安慰，久久莫相忘”。畢竟“同是被逼迫，君爾妾亦然”，我們“誓天不相負”，我們“舉手長勞勞，二情同依依”。我們彼此的感情還很深厚，而非彼此情薄，夫妻感情破裂所致的勞燕分飛。在分別之際留點紀念品這也是人之常情。
　　當然，根據話里有話的原則，此舉還可解作這是劉蘭芝做出的一個好聽的說法：明則說你還是給我留下個紀念品吧，實則指我劉蘭芝尚深念舊恩，看你焦仲卿，看你焦母心有何感。這樣翻譯我想是說得通的吧。
　　（作者單位：西南大學文學院）