意切詞婉 情理俱深

　　在魯迅整個雜文創(chuàng)作中，敘事性質(zhì)的文章不僅在數(shù)量上占很大比重，而且在藝術(shù)上也同樣具有相當(dāng)?shù)拇硇裕@方面尤以悼念性雜文最為顯著。諸如《華蓋集續(xù)編·記念劉和珍君》《南腔北調(diào)集·為了忘卻的記念》，此外類似的還有《憶太炎先生所想起的二三事》等，均屬名篇。這類雜文，既有敘事文章擅長刻畫人物的優(yōu)點(diǎn)，又有抒情詩般的濃郁情感，還兼有議論的精警，將人生的真諦、革命的哲理蘊(yùn)積在深邃的境界之中，可謂情文并茂。筆者從事語文教學(xué)已有多年，平常教學(xué)中，深為這類文章的“魅力”所折服，在此不妨就中學(xué)課本中的《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》兩文作一比較，幫助學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識和理解此類雜文的藝術(shù)特點(diǎn)以更好地了解魯迅。這類雜文突出的藝術(shù)成就概括來說主要有以下幾點(diǎn)：
　　
　　一、情發(fā)于死，念在生者。
　　
　　魯迅這類文章跟我國古代優(yōu)秀“祭文”一樣，以死為引發(fā)點(diǎn)加以構(gòu)思和展現(xiàn)，但又與傳統(tǒng)的祭文不同，既不把文章做在人物死后，而是做在他生前，凝聚為對死者生前一言、一動、一個表情、一種印象的細(xì)微嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖窇浐蜕裥渭鎮(zhèn)涞摹吧鷳B(tài)”描寫上。比如《為了忘卻的記念》中對于柔石的描述，只是重點(diǎn)敘寫了他生前的幾個生活細(xì)節(jié)：（1）硬氣；（2）迂。對于白莽，也只是淡淡地敘述了同他的三次平常的見面情形，雖然全是些平常、細(xì)微的瑣事，但所蘊(yùn)積的是作者對于生者生之崇敬、死之哀榮的深情，該是多么誠摯、感人！對于生者又是多么大的鞭策和鼓舞??！所有這些，遠(yuǎn)非蒼白的自我慰藉所能相比。
　　“一死之后，言行兩亡?！濒斞父静幌嘈庞兴^“在天之靈”，所以，他決不代為死者設(shè)計“天堂”的美輪美奐，而是將自己的滿腔思緒、情感、體驗(yàn)均用于實(shí)實(shí)在在的生活事實(shí)的回憶上，藝術(shù)地再現(xiàn)了死者生前的“音容笑貌”。
　　
　　二、如對活人，觸筆于心底。
　　
　　雖然文章里面的人物是早已離開了人間的“死人”，但作者仍視為“活人”，與他們娓娓而談，神情自若。也就是說，他執(zhí)意刻畫的，不僅僅是死者生前的動作、言語，更是他們的心靈。
　　我們會留心柔石那對于世態(tài)冷酷、人心叵測的“驚疑”神態(tài)，便會明白其胸中跳動著的是怎樣一顆善良、誠實(shí)的心；如果我們再細(xì)想想“常常微笑著，態(tài)度很溫和”的劉和珍等“從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中”，那種“干練堅決，百折不回”的氣概，便會發(fā)現(xiàn)，任何“壓抑”都不會“消亡”中國革命女性的“心”。以上所舉，都向讀者表明：“作者用如椽之筆，輕輕地伸向了人物的心底，以最儉省、最凝練的行動描寫，最大限度地展示了人物的心靈深度、結(jié)構(gòu)和層次，把人物的行動和心理有機(jī)地統(tǒng)一起來，使人物‘立體般’站了起來。”
　　
　　三、于死者寄生者之情，求生者之路。
　　
　　魯迅的這類文章，都是真人真事的回憶，一般說來，是很難藝術(shù)虛構(gòu)的，搞不好，便是一般的新聞“翻版”。高明之處便是魯迅先生經(jīng)過思想情感的反復(fù)咀嚼，不僅寫出了曾經(jīng)有過的事實(shí)，而且涌現(xiàn)出了可能有的“真情真感”，實(shí)在是一種藝術(shù)的創(chuàng)造。
　　比如《記念劉和珍君》就儼然像一首抒情的散文詩，對于死者事跡的簡單敘述，完全成了抒情的有機(jī)內(nèi)容。
　　“始終微笑的和藹的劉和珍君確是死掉了，這是真的，有她自己的尸骸為證；沉勇而友愛的楊德群君也死掉了，有她自己的尸骸為證；只有一樣沉勇而友愛的張靜淑君還在醫(yī)院里呻吟……”
　　魯迅想到柔石等五烈士是：
　　“天氣愈冷了，我不知道柔石在那里面有被褥不？我們是有的。洋鐵碗可曾收到了沒有？……但忽然得到一個可靠的消息，說柔石和其他二十三人，已于二月七日夜或八日晨，在龍華警備司令部被搶斃了，他的身上中了十彈。
　　“原來如此！……”
　　這既是敘事，更是抒情。由于條件所限，魯迅對烈士的生平事跡知道的并不詳細(xì)，但他能憑借簡略的事實(shí)，充分發(fā)揮自己的想象，突破時空的限制，用自己的心血和怒火的詩情，鑄造出一個平凡而又偉大的青年形象，給讀者捧出了一顆鮮紅而真誠的心。
　　作者立足現(xiàn)實(shí)，駐望著無產(chǎn)階級革命事業(yè)，不僅于死者寄生者之情，同時更重要的是從中探求生者之路。這中間既有對血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)反思，更有對革命道路和民族前途的精心探求。
　　對于“三·一八”慘案犧牲的劉和珍等青年學(xué)生勇敢、果斷，不怕犧牲的精神給予高度贊揚(yáng)，但對他們的徒手請愿，作者含蓄地表示反對：“人類血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請愿是不在其中的，更何況是徒手?！边@里自然是總結(jié)教訓(xùn)的。
　　總之，這類悼念性文章不像傳統(tǒng)的祭文那樣，如韓愈的《祭十二郎文》、袁牧的《祭妹文》往往重點(diǎn)在寄情于死者的在天之靈，將其精靈幻化為種種幻虛不實(shí)的想象，以慰作者的哀思、念情，這類傳統(tǒng)的文章一定程度上反映了作者對死者缺乏具體而深刻的了解和感知，所以展現(xiàn)在讀者面前的往往是濃哀有余、浮幻不深。
　　魯迅先生曾慨嘆吳敬梓的《儒林外史》是一種沒人懂得的“偉大”，那么魯迅自己這類悼念的雜文中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)成就就往往被忽視。其藝術(shù)的成就就是：把對死者的往事的追憶、懷念的熾熱、冷峻的情感，升華為一種政治的道德的巨大力量，把充滿激情想象的構(gòu)思同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方法結(jié)合起來，示人以道路前途，給人以信念、力量。
　　以上所述，僅是筆者對魯迅先生的悼念性雜文的一種淺陋的看法。在新時期，有人認(rèn)為對魯迅的文章要“客觀”地評價。筆者認(rèn)為：雜文，尤其是魯迅的雜文，是現(xiàn)代文學(xué)中不可多得的精神財富?，F(xiàn)今，我們所處的時代雖然與魯迅不同，但是魯迅的“民族魂”是不朽的、永存的。深入探討魯迅雜文的藝術(shù)成就，對于我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)、振興中華是大有裨益的。
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