米塞斯:捍衛(wèi)經(jīng)濟

　　在國內(nèi)，這本由米塞斯的學(xué)生伊斯雷爾·M·柯茲納寫的《米塞斯評傳》，是第一本簡要而又全面介紹米塞斯生平和學(xué)術(shù)思想的著作。米塞斯的經(jīng)濟理論體系非常龐大，概而言之，包括經(jīng)濟學(xué)方法、經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)濟政策三個方面。《米塞斯評傳》正是根據(jù)這個思路安排其章節(jié)。
　　米塞斯作為經(jīng)濟學(xué)家早已為人所知，而羅斯巴德還說他是一位“英雄”。米塞斯作為“英雄”的一面又體現(xiàn)在什么地方呢？我們認為在于他對經(jīng)濟學(xué)和自由市場的堅定捍衛(wèi)。《米塞斯評傳》這本書在這兩個方面都有體現(xiàn)。
　　柯茲納概括了米塞斯批判的兩大經(jīng)濟學(xué)“敵人”：歷史主義和實證主義。歷史主義和實證主義是相通的，都認為經(jīng)濟學(xué)理論來自于被調(diào)查的特定歷史事實或經(jīng)驗，從而否認一般經(jīng)濟規(guī)律的可能性。而米塞斯的經(jīng)濟學(xué)，不是從歷史經(jīng)驗中尋求經(jīng)濟規(guī)律，而是建立在對人的基本行為的理解之上的。他從對人的行為的理解中，得出一些基本公理，如人們的行為都是有目的的，都是為了實現(xiàn)更大滿足；在手段稀缺情況下，人們將首先實現(xiàn)自己評價最高的目標，然后才是評價較低的目標（“邊際效用遞減原理”）等等。米塞斯的經(jīng)濟理論，正是以這些先驗法則為起點，通過演繹方式構(gòu)建的。經(jīng)濟學(xué)是他通過先驗和演繹方式構(gòu)建的“人類行為學(xué)”的一個分支。
　　在米塞斯的經(jīng)濟學(xué)看來，歷史主義和實證主義本身并沒有一個可靠的理論工具作為考察真實世界的基礎(chǔ)，歷史的方法和實證的方法并不能夠幫助我們認識真實的世界，從經(jīng)驗中獲得的大多是支離破碎的知識。……