沒人能讓埃及回到過去

　　“民主和自由有它自己的生長方式，所有人要順應它，它也會吸納所有人。穆斯林兄弟會能夠向前發展，并且比現在更民主”
　　
　　阿布?法圖（Abdel Moneim Abou el-Fotouh）略有些謝頂，頭發和胡子一樣花白，茶色眼鏡片后面，目光仍然逼人，如果眉毛再上挑一點，簡直和老年肖恩?康納利一模一樣。這位穆斯林兄弟會前高官已經決定參加年底前舉行的總統大選，他對著鏡頭侃侃而談，有時好似在發表一場演說：
　　“埃及人民是多么文明，多么友愛，多么富有教養！”
　　“無論是自由主義者、穆斯林還是基督徒，我們都是埃及的兒子?！?br/>　　“我們是埃及人，我們不要當伊朗也不要當土耳其，埃及是一個偉大古老的國家，埃及人有自己的經驗和方法！”
　　革命后的埃及人比以往任何時候都要愛國，隨處都能看到國旗。尼羅河邊的水泥護欄前一天還是灰不溜秋，第二天就被涂上了紅白黑三色，“以前，除了埃及國家足球隊贏球，你哪里看得到國旗啊。”專欄作家索尼婭說。而現在，你不單滿目國旗，還能經常聽到這樣的口號，“抬起你的頭來，你是埃及人”，穆斯林則和科普特基督教徒手挽手對著鏡頭笑：我們都是埃及人！
　　這實際上是廣場精神的延續——在那驚心動魄的18天里，埃及的穆斯林和基督徒就是這樣一齊守護著他們的“解放廣場共和國”的。在穆斯林禱告的時候，基督徒們手挽手保護著他們不受警察攻擊，而基督徒禮拜時，穆斯林們也手挽手圍出一個安全的地界。
　　穆斯林兄弟會，這個全世界最大也最古老的伊斯蘭運動組織幾天之后才加入革命，在2月2日的“駱駝之戰”中發揮了重要作用。那天，穆巴拉克政權雇傭的支持者騎著駱駝和馬，揮舞著刀和大棒沖入解放廣場，示威者猝不及防，組織嚴密的兄弟會這時發揮了作用，他們英勇地與之搏斗，保護了廣場上的民眾。
　　在埃及，靠譜是一種稀缺資源。多年來，在獨裁者的打壓下，埃及的民間社會一盤散沙，兄弟會則成為其間最富組織性的力量——它從未停止向這個國家的精神世界輸出自己的價值觀，但或許同樣重要的是，它依靠自己的網絡，填補了政府在公共服務方面的巨大缺失——與腐敗而且效率低下的政府官員相比，穆斯林兄弟會紀律嚴明行動迅速，1992年開羅大地震，兄弟會開展有組織的救災，效率勝過政府。在埃及，20%以上的注冊NGO由兄弟會運行，它甚至還實施貧民醫療計劃、建立貧民貿易網絡，向窮人低價出售商品，從而吸引了相當一批支持者。事實上，這正體現了伊斯蘭教的“五功”之一：天課（Zakat），即所有穆斯林必須按照一定的比例拿出自己的財產，提供給需要幫助的人。
　　就連我們約訪的過程也可以從側面佐證兄弟會的效率。我們一共聯系了三位總統候選人，一位的電話永遠不接，一位接聽了電話，約好了時間，卻就此消失，再也不接電話，只有法圖的電話一撥即通，他請秘書為我們安排，秘書隨即來電：可否寫一封電郵介紹你們的媒體和來意？我們去信后，又請翻譯電話詢問：信是英文寫的，可否？秘書一笑：“沒問題！中文寫的都沒問題！”不久秘書再次來電：采訪定在明天上午。
　　
　　國家之內的準國家
　　
　　1928年3月，哈桑?班納在埃及創立穆斯林兄弟會，“我們都是為伊斯蘭效命的兄弟，故我們是穆斯林兄弟會”。班納懷念哈里發制度，希望將埃及變成伊斯蘭教國家，據一位歷史學家所述，他想要“變革人們的心智，指引穆斯林回到真正的宗教上來，遠離歐洲殖民者帶來的腐朽誘惑和各種器物”。而班納的弟弟則回憶說，他有一種特別的能力，擅長將復雜和具體的事情簡化成意識形態問題，并讓大眾接受。
　　二戰期間，兄弟會開始參與埃及王室、華夫脫黨和英國殖民者的政治角逐，并迅速坐大，到1948年底，穆斯林兄弟會已經成為國家之內的準國家，有自己的工廠、公司、醫院，甚至軍隊。當年12月，感到危險的政府下令解散兄弟會，但20天后，首相反被兄弟會暗殺。當局旋即展開報復。兩個月后，班納也被當局暗殺——學者畢健康在《埃及現代化與政治穩定》一書中說，這種報復與反報復激發了“交互暴力作用模式”，而兄弟會的一系列暗殺活動、囤積武器對抗政府，開啟了民間伊斯蘭反政府暴力的先河，并被后來的伊斯蘭極端組織繼承和發展。
　　穆斯林兄弟會的勢力如此之大，以至于軍官納賽爾在發動政變前也要與他們密謀：如果事敗，兄弟會將幫助他們逃離埃及。1952年，政變成功，但兩者的矛盾也隨之暴露：納賽爾控制軍隊，而兄弟會控制著清真寺，前者想要一種平等、世俗、工業化的社會主義，后者則希望實行嚴格的沙里亞（即伊斯蘭教法，在許多地方，沙里亞被認為等同于宗教統治），斗爭以納賽爾的勝利告終——穆斯林兄弟會被解散，其成員紛紛被投入監獄。
　　納賽爾的監獄促使兄弟會全面分化，其主流派別基本放棄了暴力政策，后來“有信仰的總統”薩達特上臺，借宗教勢力打擊左派，為兄弟會的政治發展提供了新的機遇；但監獄的酷刑和羞辱也令一批兄弟會成員走上了更為激進的道路，一個名叫賽義德?庫特卜的作家在獄中受盡折磨的故事廣為傳布，幾乎成了殉教者受難的活劇。
　　庫特卜與班納同齡，和他一樣具有簡化問題的非凡能力，他在獄中完成了自己最重要的作品《里程碑》。在這部煽動性極強的宣言中，他把世界分成伊斯蘭和“賈西利亞”兩個陣營，后者指的是先知穆罕默德帶來神諭之前的蠻荒時代。在他看來，應該有一個先鋒隊，在那些已經不信真主的伊斯蘭國家率先發起復興伊斯蘭的運動，再引導伊斯蘭實現其統治世界的使命，不然人類就會走向毀滅。1966年，庫特卜拒絕假釋，最終被施以絞刑，但他的思想已經流傳開來，并將激勵包括本?拉登在內的一代代“圣戰者”，最終走上“9?11”之路。
　　
　　本希望通過從政來改變體制，卻被體制改變了
　　
　　1977年2月，一個寒冷的冬日，當時的總統薩達特來到開羅大學與學生交流，一個醫學院的學生舉了很多次手仍然得不到發言機會，最后他徑直走到話筒前面，開始攻擊薩達特政府“不清晰的意識形態”，還有政府對伊斯蘭學者和學生運動的鎮壓，這個人就是阿布?法圖。
　　那時法圖就留著胡子，一心想著要傳播伊斯蘭思想和建立伊斯蘭國家，他反對男女同校、反對流行音樂、反對觀看足球比賽……在他看來，任何形式的娛樂活動都會影響穆斯林信仰的虔誠。法圖說，那一代年輕人轉向伊斯蘭化，轉折點是1967年。這一年第三次中東戰爭爆發，僅僅6天時間，埃及、約旦和敘利亞聯軍就被以色列徹底擊潰——這對很多穆斯林來說是莫大的羞辱，《里程碑》的精神像神諭一樣在大大小小的清真寺里被提起：不是小小的以色列打敗了阿拉伯國家，是這些國家被真主拋棄了，返回真主身旁的惟一途徑，就是回歸純粹的宗教信仰：只有伊斯蘭，才是出路。
　　法圖和一些學生成立了一個叫“伊斯蘭集團”（al-Jamaat al-Islameyya）的組織，“起初，我們主要是舉辦《古蘭經》的朗誦會、在墻上寫一些宗教規定，”法圖回憶說，“然后我們就在黑板上寫先知預言，最后我們開始寫政治標語，號召穆斯林起來反抗不公正的統治。在我們看來，國家機構的存在和伊斯蘭精神是沖突的，因此必須打爛，為此可以使用暴力?！?br/>　　現在回想起這些，法圖稱那時的年輕學生，包括自己，都是一群不懂得妥協和寬容的伊斯蘭極端分子，踐行的其實是“文化人恐怖主義（intellectual terrorism）”，是穆斯林兄弟會向伊斯蘭集團的滲透客觀上促成了他的轉變。
　　1970年代，在第三代總訓導師泰勒邁薩尼的領導下，兄弟會宣布放棄暴力斗爭，接受政治多元化并進入政治體制內部，以政治手段尋求社會變革?！氨緛硐Ｍㄟ^從政來改變體制，結果卻被體制改變了。”美國埃默里大學政治學系副教授凱麗?威克姆（Carrie Wickham）說。凱麗研究的是埃及與其他阿拉伯國家內部的伊斯蘭勢力，和穆斯林兄弟會不少成員有過深談?！耙坏┻M入政治體制，你就得淡化意識形態色彩，變得務實起來，因為你要和其他政治力量打交道，你要走出小圈子，和那些不認同你理念的人打交道，甚至合作去達成一些目標?！?br/>　　
　　凱麗認為，同理可以部分解釋法圖的轉變——從憤怒青年到兄弟會內部改革派的一面旗幟。“過去30年，他要和伊斯蘭組織之外的許多人和事打交道，比如人權活動家，比如鼓吹世俗化的知識分子，這些互動會持續發生影響。更重要的是，他要領導專業協會，而協會看重的是專業技術，不是意識形態。”看起來，開放總歸可以改變一些事情，凱麗記得和法圖同時代一位兄弟會領袖談起自己當年訪美的發現，“原來不戴面紗的女人也可以是體面、有修養的好女人！”
　　
　　是否應當寬容“不寬容”呢？
　　
　　不過，兄弟會仍是穆斯林兄弟會，不少埃及人懷疑它這些年改變的只是斗爭策略，而不是最終目標——建立一個伊斯蘭國家，正如它一直沒變的口號：“……古蘭經是我們的憲法，圣戰是我們的方法，為真主而殉教是我們的愿望?！痹谖覀儾稍L后僅僅半個月，埃及媒體就刊出消息，因為違背兄弟會禁止成員直接參加選舉的規定，法圖被開除了。一些人認為這是兄弟會在履行承諾，但也有人說真正原因是法圖的改革派立場，兄弟會仍然是個非常保守的組織啊。
　　7月29日那個周五的解放廣場肯定加劇了后者的擔憂，那天，“解放廣場共和國”第一次被白袍子的伊斯蘭主義者占據，一些人的口號變成了：“抬起你的頭來，你是穆斯林?！倍麄冎虚g的沙拉菲派（SALAFIS，伊斯蘭教強硬派別，鼓吹絕對遵守教法，拒絕一切“革新”）則高喊“伊斯蘭，伊斯蘭，不要世俗化，不要自由化”，甚至“奧巴馬，奧巴馬，我們都是奧薩馬”。
　　“穆斯林兄弟會現在取得了合法地位，開始參與到民主進程中來，但我不會說，它一定能走向民主，變成一個民主的保守黨派，”凱麗說，“在很大程度上它還是很保守，很想把自己的價值觀施加到別人身上。它未來會不會和更加保守的沙拉菲派合作，推行沙里亞，也未可知……至于沙拉菲派，他們可能會覺得，不是民主了嗎，我們表達自己的觀點有什么不行呢？但難處就在這里：他們追求的是‘不寬容’的精神，那么是否應當寬容‘不寬容’呢？”
　　這正是未來埃及要回答的問題。
　　
　　“我可以代表沉默的大多數”
　　
　　人物周刊：穆斯林兄弟會早已宣布不會參加總統選舉，也反對其成員參選，為什么你要堅持參選？
　　法圖：穆斯林兄弟會分為兩個部分，一部分是穆斯林兄弟組織，這個組織里沒有人參選總統。他們的訴求不在政治，而在于傳播伊斯蘭的教法文化，所以他們對任何競選者來說都不構成威脅，不會有人參加選舉，不會有人參選議員，也不會有人去當部長。要從政的，是兄弟會成立的自由與正義黨。我不是這個黨的成員，所以我決定獨立參選。90%的埃及人，無論是基督徒還是穆斯林，都與宗教關系密切，道德感很強，我覺得我可以代表這大部分傳統的、保守的主流力量。他們以前被稱為沉默的大多數，不愿意參與政治，因為經常“被代表”。
　　人物周刊：你有什么選舉綱領？
　　法圖：主要有4點。第一，保衛民主自由，并且讓其理念深植人心；第二，要正義，保證司法獨立；第三，推動發展，吸引國外投資，發展旅游，埃及75%的國土遍布文物，希望以后埃及每年能吸引兩億游客，不只是現在的兩千萬而已；第四，要發展教育和科研。最近30年，埃及的教育體系被破壞，我們要重建教育體系?，F在埃及沒有一所大學進入世界500強，那是因為這30年的腐敗，我們要恢復大學科研，保證學術獨立，讓大學教授有時間進行教育和科研。
　　人物周刊：穆斯林兄弟會在未來會有什么改變？
　　法圖：民主和自由有它自己的生長方式，所有人要順應它，它也會吸納所有人。穆斯林兄弟會能夠向前發展，并且比現在更民主。2007年他們還規定說，根據伊斯蘭教義，不允許女人和基督教徒參加選舉。那時候我就提出反對，因為每一個人都有平等權利，但他們不接受這個想法。到了2011年，他們接受了。他們新成立的自由正義黨，綱領里取消了（不允許女人和基督徒參選）這一條。他們發展得很慢，但還是發展了。
　　人物周刊：沙拉菲派呢？
　　法圖：對于他們來說確實很困難，但這也是因為革命之前的獨裁，而不是他們自己的問題?，F在，在民主自由的環境下，沙拉菲派當然要參與社會，成為一支重要和活躍的力量。這種社會參與一定會改變他們的想法，我們也會和他們討論交流想法，讓他們變得更加務實。在民主和自由的環境下，我們都會有所改變，而不只是他們。我們會通過對話、通過彼此的合作讓這個國家在尊重彼此想法的同時，變得更加寬容。
　　人物周刊：未來埃及會實行沙里亞嗎？不少人擔心這一點。
　　法圖：首先，你得知道埃及憲法第二條規定了沙里亞是立法的主要原則，但我們要用更誠實、更干凈、更透明的方式去立法而不是以腐敗的方式。他們不會在埃及產生激進的東西，因為許多世紀以前他們就存在了。埃及會繼續堅持共和制度，會繼續堅持它的憲法，而埃及的所有法律都要通過民選的議會才能生效，不管這些法律是什么。只要我們堅持干凈、透明、民主，沙里亞就不會產生激進的東西。
　　人物周刊：埃及人為民主自由的到來做好準備了嗎？
　　法圖：埃及在1952年前有長時間的民主時期——從1870年代到1952年。僅僅是在過去60年，埃及才變成一個壓制性的國家，我們能夠重建民主制度下正常應該擁有的一切。我們在解放廣場建立了埃及的新的認同，你看到了埃及人是多么富有教養和友愛。要知道有10%的埃及人，也就是1000萬人參與了抗議，而與此同時沒有警察維持秩序，可是并沒有發生教派沖突，這意味著埃及人已經不再介意彼此的不同，我們是文明的有教養的人，我們依靠它來建立認同，尊重彼此。這所有的美德和善行加在一起，會讓我們的國家變得更好。
　　人物周刊：看起來你對這個國家的和平轉型相當樂觀。
　　法圖：非常樂觀，因為人們已經上街，沒人能讓埃及回到過去，沒有力量能做到這一點，否則人們會再次上街抗議。所有的人，包括穆斯林兄弟會的人都有這個共識，不能回到過去了。
　?。▍⒖假Y料：畢健康《埃及現代化與政治穩定》、勞倫斯?賴特《巨塔殺機：基地組織與9/11之路》、John R.Bradley《Inside Egypt》、Tarek Osman《Egypt on the Brink》，以及《紐約時報》、《今日埃及》等媒體相關報道。感謝張潔平和陽光國際報道團隊的幫助。）