中國德育范式的優勢與問題

　　中國德育范式有著自身的鮮明特點，在理論體系、德育實踐等層面都與西方德育范式存在較大差異。認識中國德育范式的優勢，剖析其內在的問題，是德育研究的重要維度。在研究中需要強調，中國德育需要走向現代化，但德育的現代化不是西方化。在過去的一兩百年里，中國文化正如其他非西方文化一樣，面對西方的強勢，有著一種深深的自卑感，自認為一切都不如西方，而西方的后現代主義等等之類的哲學更是使一切不明就里的學者陷入了深深的自卑之中。歷史的荒謬在于，“西方的反本質理念在中國卻變成為本質，去真理被鼓吹為放之四海而皆準的真理，價值中立被認為是最具有普適性的價值，一切都是相對的，而他們的相對主義是絕對的”。德育是教育的重要構成維度，德育研究需要強調客觀性和科學性。
　　一、中國德育范式的自我檢視
　　德育范式與社會文化、社會結構、社會哲學等深刻相關。中國德育范式在歷史上深受儒學范式的影響，近代以來則受馬克思主義影響深刻。在中國所代表的儒學文明中，歷來崇尚大一統的文化，表現在德育范式的選擇上，體現為道德與政治緊密結合的特色，所以中國德育包括道德教育、政治教育、心理教育等。而在西方國家中，道德教育與宗教教育、政治教育、歷史教育等有著鮮明的界限，道德與政治明顯分離。
　　在德育理論體系方面，個體學習、實踐道德成為中國德育的核心假設；個體從自我層面向群體社會道德的擴展，是中國德育個體的成長路徑；道德是政治的基礎，政治有道德示范的責任，這是中國道德與政治相結合的核心理念；對于正義的珍視，自由、民主必須建立在正義的價值基點上，這是中國價值體系的基本特點。這幾方面共同構成了中國德育理論體系。
　　比較來看，西方自由主義德育重視個體自由，以自由為價值體系的基礎，在社會中政治遠離道德，并傾向于多元價值觀。西方自由主義德育與中國德育有各自不同的理論基礎，都有著自身的合理性，事實上都與自身的歷史文化緊密相關，并有著自身的文化基礎。雙方在德育上的學習是必要的，也是可能的，但主要是一種局部的學習，因為德育作為教育極為重要的組成部分，必須與社會整體結構、文化相適應。德育理論與實踐是社會環境的大背景下的產物，不可能全盤復制，也不能盲目接軌。中國德育作為一種社群取向的德育范式，在德育實踐和德育體系方面，都毫不遜色于西方自由主義德育，近年來西方社會品格教育運動再度興起，就是明證，品格教育很類似于中國德育范式，在德育路徑、德育假設方面都強調德育中的價值觀學習。中國德育研究應該建立自身的自信，不可將西方道德教育（狹義的道德教育）的理論簡單作為評判中國德育的標準。
　　二、中國德育范式的優勢
　　中國德育范式有其自身的優勢，全方位的德育，鮮明的主流價值觀，能夠有力地保障社會內部的和諧、族群內部之間的和平、以及國家內部的文化共識，這些都是中國德育范式的內在優勢。
　　1.主流價值觀明確
　　中國德育范式最重要的特色就是，指導思想上極為明確，德育中的所有內容都受主流價值觀的影響，這能夠確保德育內容之間的和諧，也即中國的所有德育內容在理論上都處于一個和諧的整體系統之中，相互之間都受一種主流價值觀的影響與指導，德育的內容有著內在的邏輯和合理性。指導思想上的明確，能夠促使學校德育有著明確的目標、明確的主流價值觀、明確的發展方向、明確的德育內容體系，這種指導思想上的明確最終反映到社會中，則是社會中的文化價值觀的和諧。將整個社會的共識（道德政治領域中的共識）施加于學生個體之上，這種明確的社會化對于整個社會的和諧發展有著重要的意義，最終形成一個價值觀和諧的社會共同體?！耙粋€社會的意識形態，核心是確定善惡標準。那么善惡標準的基礎或者根源在何處呢？它既不在個人之內，也不在社會之外，而在社會共同體內?！?br/>　　基于中國的歷史文化傳統，中國德育堅持大一統的價值觀，以社會主流價值觀教育社會個體。中國德育要求社會的主流價值觀滲透入社會的一切德育內容中，道德與政治共同建立在一種正義的道德哲學基礎之上。這種崇尚大一統的文化，是確保中國穩定、和平、團結、發展的堅實基礎。中國德育依存于中國大一統的文化之中，以服務于社會發展的視角，為社會個體提供了個體、家庭、社會、國家、世界的統一有序的價值體系，這種穩定的價值取向，是構建中國社會內部和諧的關鍵。基于價值觀的主導性，道德與政治在社會中的重要影響力，所以在中國德育中道德與政治一直聯系緊密：“按照中國傳統德育的理想，社會應是道德的社會，政治應是道德化的政治（德治）；而推行這種政治的應是道德的人格化身——圣人和君子。學校正是培養這種人才的機構。也就是說，政治與倫理、個人與社會是天然的統一的。”有學者也分析到，“在中國，德育傳統的最明顯特征就是政治倫理化、倫理政治化。這也許可以追溯到我國先秦儒家倡導的家國同構和修身齊家治國平天下的思想。關于政治與倫理道德之間的關系的論證，從諸子百家的學說，到西漢、隋唐、宋、元、明、清，直至現在的馬克思主義學說，同樣認為政治和道德之間關系密切?！?br/>　　2.社會個體發展上的可預見性
　　中國德育范式一個極為重要的特點是社會個體發展上的可預見性。在德育過程中，所進行的德育內容都有著較為明確的內容與方向，這種德育范式實質上是鮮明地直接告訴學生個體在社會中的社會規范以及社會規范背后的價值觀導向。中國德育范式從不避諱自身的直接目的，就是培養社會需要的人，這種社會規范和要求是社會直接施加于社會個體身上的，個體在此過程中不完全擁有自由選擇權力。在德育過程中，社會和學校是趨向于從學生可能犯錯誤的角度，提前教育學生的社會規范，從根本上看，這不是一種試錯法，而是直接告訴學生個體以明確的道德規范，學生能夠從這一體系的學習中，規避生活中的很多問題與危險傾向。中國德育范式在確保正向的方面做得較好，社會個體能夠從知識判斷上比較一致地得出相近的道德判斷。這種個體發展的可預見性，促使社會在具體的發展方向上具有自身的明顯的整體優勢。對比來看，“美國司法部司法統計局2010年10月13日的報告顯示，美國12歲以上公民2009年共經歷430萬起暴力犯罪、1560萬起財產犯罪和13.3萬起個人盜竊犯罪，犯罪率為每千人17.1起。美國每年約有1/5的人成為各種犯罪行為的受害者，這一比例居全世界之首”。追根溯源，這與美國的自由主義德育有深刻關系。
　　中國學校內部德育的機構較多，中國德育體系也是德政結合的，學校、社會、政府共同構成多層面的德育系統，都服務于德育，這種系統的對學生的德育，是中國學校德育的一種極有效的范式。雖然在一定程度上講，中國學生在自由度上，不如西方學生，但在個體自身可能出現的嚴重問題上，中國學生也不需要付出太多的個人代價，這是防微杜漸的哲學在教育中的體現，這種整體要求的價值觀一致，并有著嚴格的教育系統作為保障，從客觀上促進了中國德育的整體水平的提高。
　　中國德育是一種防微杜漸的德育，在這種德育中，社會預先思考社會個體可能出現的問題，而提前對學生進行相關的道德環境安排和教育，以實現道德領域中的免疫能力的培養。這種防微杜漸的德育導致社會整體道德水平較高，雖然在客觀上拔高了個人的道德水平，可能與個體的道德實際水平有差距，但至少在道德認識上是有成效的。中國德育始終重視防微杜漸，寄希望于學生完整系統的學習道德價值觀體系，從而實現個體道德上的認識與實踐，西方則主要是一種自由發展，所以西方德育普遍反對直接價值觀的傳授，認為這是一種灌輸模式，這種德育本身就不道德。這種差異實際上反映了兩種德育觀的差異：從中國的道德觀看，西方德育是對學生發展的一種不負責任；而從西方德育看中國，則認為中國德育過程本身就是一種不道德。
　　
　　3.社會內部的和諧
　　中國德育范式的一個特點是所有德育內容都是經過主流價值判斷的產物，這種價值體系有著鮮明的主導色彩，在主流價值觀的指導下，所有的德育內容包括思想、政治、法律、社會道德以及其他內容從本質上都服從于社會主流價值觀的建構，這種邏輯體系嚴密、主流價值觀傾向明顯的德育內容體系，能夠確保所有德育內容與社會的整體發展方向上的一致性。
　　和諧的社會價值觀對社會具有極為重要的作用，社會由多個族群多種亞文化組成，在核心價值觀的層面，如果出現較大的分歧，必然表現在社會生活層面中，形成嚴重的社會沖突。一個社會的和諧核心主要是價值觀的和諧，主導價值觀的鮮明，確保了社會主流價值觀的健康度，也就保證了社會的整體基本層面的價值觀的統一和諧。這種基本價值觀層面的統一和諧的社會更可能趨向于穩定發展。中國是鮮明的社會本位的價值觀的體系，其歷史經驗之一就是主流價值觀的穩定，確保社會具有強大的穩定性和向心力，而正是這種穩定性和向心力，才確保了中國文化歷經五千年的滄桑，仍然如同鮮花一樣的青春燦爛。
　　中國德育的核心是著眼于社會的需要，因為中國道德價值觀的社會本位，所以在現實社會中，所有人都是通過自身的社會定位而取得自身的道德感的。這種道德感一定程度上將個體的道德水平等同于個體的社會道德責任，所以在中國道德文化中，個體需要承擔較多的社會角色的責任而在道德領域中自我實現，這種趨向客觀上導致了中國社會個體身上具有良好的歸屬感。因為每個人的道德都指向他人，而不是歸于個人主義，在這種文化中，極為珍視良好的家庭關系、良好的同事關系、良好的師生關系等，這種對于別人的快樂的珍視，一方面可能剝奪了個人的幸福感與自由，但能夠使人與人之間更為親密，更為互助。這種文化與西方個人主義的價值觀是不同的，在中國被視為關系親密的互助，可能在西方被視為一種對個人空間的侵犯。同時，中國學校教育中也強調和諧，中國教育非常強調師生關系的和諧，李子建教授對香港學生課堂的研究認為，“人們通常假定，教師中心和學生中心是截然對立的，這對西方學者來說尤甚。然而，在華人文化情景中，這種非此即彼的二元觀點并不適用?！盵7]
　　4.個體社會化的全面性
　　中國德育不僅僅局限于個體的道德教育。中國文化的一個極為鮮明的特點是人生與社會哲學的整體性，中國習慣于從整體上看個體，正如從歷史長河中看當代，從宇宙的角度看人生，從國家的角度審視個人一樣。歷史悠久的文化本身就具有自身獨特的滄桑感，中國文化的特點投射到中國的德育層面，表現在個體社會化的全面性。在中國德育的理念中，道德教育僅僅只是學生個體社會化的一方面，社會化不能僅僅局限于道德教育，而應該從個體的社會生活的整體角度出發，而社會生活包括政治、法律、生活規范、禮儀、心理健康等，這種幾乎包括個體各方面社會生活需要的德育本身就是中國社會大一統哲學在教育中的體現。中國德育不是純粹單一強調自由價值觀的至上，而是同時關注正義、平等等其他價值觀。
　　社會個體在這種德育中，能夠全方位學習到社會生活中各方面的道德規范和知識，也能夠從社會整體的視角審視自身。這就從個體的學生時代開始了整體性的社會教++Rck38bj2Zp7Nkt6Gfbjg==育，所以中國的文化習慣于從社會定位個人，而非從個人角度定位社會。社會個體在社會生活中接受全方位的德育，在中國具有悠久的歷史傳統，科舉時代的四書五經，主要都是一種倫理教育。僅僅局限于道德教育的德育是不合乎中國文化的，也不合中國歷史傳統，難以為大眾所接受的。實質上，在中國的基礎教育的語言環境中，教育指對學生的德育，而教學則指對學生的智育，教育教學連在一起就構成了基礎教育的幾乎全部內容。
　　三、中國德政之合德育范式的不足
　　中國德育范式在其優勢的背后，也客觀上有著不足之處。對自身文化的深刻反思，本身就是社會前進的基礎和前提，對中國德育范式自身弱點的反思，是完善和發展中國德育的必須。德育范式的研究不能僅僅停留在優勢的解析上，還必須明晰德育范式的問題所在。沒有任何一種德育范式是完美的，這就決定了德育范式存在優勢的同時，也存在不可避免的缺陷。對德育范式的缺陷的比較，有助于我們理解選擇德育范式的艱難。
　　1.德育范式整體發展速度較慢
　　中國德育范式追求的是一種大一統的文化價值理念，在這種大一統的文化價值體系中，有著鮮明的主導價值觀，所有的德育內容都受到主導價值觀的指導，這導致這種德育范式整體上非常龐大，同巨型戰艦一樣，龐大的身軀必然導致這種戰艦的速度可能下降，轉向不太靈活。
　　中國德育范式整體都是圍繞著主導價值觀，這種主導價值觀與政治聯系緊密，如果主導價值觀得不到發展，可能導致所有的德育內容難以得到發展，即使主導價值觀得到發展，但構建于原先的舊的價值觀的德育內容體系極為龐雜，這一系列的德育內容因為文化自身的保守性，以及內容的復雜性，必然在相當程度上降低了道德價值觀的發展速度。這種德育范式的一個必然后果就是德育整體發展的速度較慢、自身內容龐大、以及系統性三方面的特質，導致這種德育范式有著極為強大的保守性，并直接作用于社會系統中，最終導致這種德育下的社會也有著強大的保守傾向。
　　2.道德價值觀的創新與發展速度較慢
　　在中國這種主流價值觀明顯的德育范式中，幾乎所有的德育內容體系都建構于主流價值觀基礎上，導致這種德育范式的視角比較單一，社會大都習慣于從主流價值觀去審視一切價值，這種單一的價值判斷取向，在客觀上影響了社會道德價值觀的整體判斷和創新發展。
　　道德價值觀的進步依賴于社會對道德價值觀以及政治倫理的反思與批判的深度，而反思與批判的深度則依賴于社會的價值基礎的多元，只有從不同的角度去看才能客觀地認識事物全貌。多種價值角度的審視，才能客觀地審視道德價值觀自身的正義性與科學性。一直局限在單一的價值觀中，本身就可能影響道德價值觀的批判的深度和視角的多元。
　　另外，在一個單一的價值觀社會中，因為一切都傾向于從一種價值觀角度審視一切，這客觀上形成了道德層面上的不寬容，因為所有人都趨向于一種價值觀判斷，必然對其他的道德取向的行為持懷疑態度，這種懷疑態度導致了道德層面的不寬容，并客觀上可能形成社會整體的道德固執，極可能傾向于一種價值觀而無力自拔，并可能對其他價值觀進行壓制，這客觀上不利于自身道德價值觀的進步。
　　3.可能影響個體的自由度
　　在主流價值觀明顯的德育范式中，所有的德育內容都處于一個邏輯嚴密的體系之中，這種德育范式可能影響個體的自由發展，特別是在文化價值觀領域。
　　這種主流價值觀明顯的文化中，所有社會個體都要求處于主流價值觀內容的指引下，學習相關的道德政治規范，并習慣于一種價值傾向的判斷，這非常容易形成一種集體在道德和政治意識上的“集體無意識”，這種“集體無意識”很容易演變成為一種社會中的道德與政治意識的發展束縛。魯潔教授指出，“我國教育長期以來所依據的是一種社會本位論的社會哲學。這種社會哲學首先是把‘社會’看作是和人、人的生活存在完全無涉的實體，是一種與人相隔絕的超驗結構；它是本質既定的、獨立自存的，是自成目的的；它又是自我發展的，它的發展只是由機械因果決定的自然過程，人在其中是沒有任何作用的。”[6]這種社會本位的德育，本身就有著不可避免的強制傾向，客觀上可能導致社會集體對于個體道德價值觀的發展的強制傾向，所有人都習慣于一種傾向，這導致所有的個體在發展中失去自由發展的部分權利，必然在德育內容中聽從師長，聽從群體，聽從主流價值觀的召喚。這種社會本位的德育最終可能形成明顯的消極性。
　　
　　個體的道德建構是極為重要的，在個體的道德建構過程中，可能客觀上需要較多的道德體驗，道德行為的自主選擇，以及對于道德價值觀的自我反思，這種自我建構的道德價值體系能夠更為牢固，也能夠更持久，個體在道德價值觀的角度多一些自由反思是必要的，這本身也是社會個體發展的必須。
　　四、中國德育范式的比較學習
　　在秩序與自由之間，東方文明以中國文明為代表，更為強調秩序，但西方文明則更為重視自由。中國文明更為追求的是建立在權威和秩序基礎上的靜態平衡，社會各個群體都是在此種模式中和諧發展；而西方文明則更為強調個體自由，并相信個體之間的自由會形成一個彼此間的平衡，這種個體之間本身的不確定性，與自由加在一起，則形成了整個社會中的動態平衡。
　　如果說有危機的話，中國式的靜態平衡的缺點或許就是社會中的多元性不夠，反思性相對不夠深刻，導致社會中的發展速度可能較低。因為社會中沒有多元的價值觀的競爭，這種社會中的最大危機是發展停滯，但不會崩潰，中國文明得以延續的原因就在于此。西方社會中的動態平衡，一直是一種競爭中的平衡，但這種平衡僅僅是理論上的，反映到現實生活中，往往競爭劇烈，價值觀的沖突嚴重，嚴重的甚至導致族群對立、社會分裂，這種社會的最大危機是可能因為劇烈競爭而爆發社會的動蕩，最終社會崩潰。中國式的文明不會自我崩潰，而西方的文明則可能自我崩潰，甚至導致人類的毀滅，這是湯因比的著名結論。
　　德育，作為一項影響社會極為深遠的領域，絕對不能僅僅站在教育的角度，僅僅站在個體的角度，歷史的規律就在于，它總會用一種想不到的懲罰來提醒社會的發展和變革。德育需要遠瞻百年，需要結合民族的歷史文化和社會結構而思考，僅僅站在個體的自由主義角度，想把中國變成一種西方的原子化社會，那種德育可能會讓部分人得到自由，但更多的人將陷入苦難之中。作為一種崇尚治國平天下的偉大理想的文化，轉而追求一種個人自由的末世文化，實在是社會思想上的東施效顰。正如著名漢學家郝大維和安樂哲的基本判斷，中國從來都是而且將繼續是一個社群社會（communitarian society），我國教育學家魯潔教授也指出，“當代中國所要培養的決不是單子式的獨立人格，而只能是共在型獨立人格”。
　　西方今天的文化上的缺陷并不是不嚴重，只是因為今天西方在經歷過近代幾百年對于其他國家和民族的血腥掠奪的帝國主義和殖民主義，以及今天仍然存在的西方世界對第三世界的經濟殖民，導致今天西方社會在物質財富上遠遠超過其他社會，而被其自身臆想出的文化優勢，也被其他民族因為西方的物質財富的富裕而誤認為西方文化優秀。西方文化的問題，要到真正實現中國國力與西方持平之時，國人才能用一種平視的眼光客觀看待，而今天則往往是一種仰視的目光，這種目光本身，就預先決定了判斷的結果?？陀^地評價，“以血緣為基礎，以家庭為中心，追求社會整體秩序的中國傳統制度，和以個人為中心，以權力和義務為界限，追求自由的西洋近代制度，在不同的價值系統中，本來就很難分清孰優孰劣”。
　　學習是一種發展的必要，中國德育的發展，需要有一種對照的學習。這種對照的學習不是復制，而是避開陷阱，客觀地審視自身，從而獲得一種新的視角和方法。德育在自身的發展上，也不能僅僅滿足已有的方法和理論，需要在德育內容的完善、德育方法的科學、德育藝術的提升三方面齊頭并進。只有藝術的德育，才能真正地深入人心，也才能實現德育自身的使命。
　　中國是一個倫理型的國家，社會文化傳統深深地植根于我們每個人心底，推動德育的前進，向西方學習是一個維度，自我追尋才是更為重要的維度。建立中國自身的德育理論體系，并肩負中國文化自覺和道德使命，而不僅僅是西方德育范式俯首帖耳的崇拜者和復制者，這才是當代中國德育學者的使命。
　　參考文獻
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　　[5] 李子建等.課堂環境對香港學生自主學習的影響——兼論教師中心與學生中心之辨.北京大學教育評論，2010（1）.
　　[6] 魯潔.教育的原點：育人.華東師范大學學報（教育科學版），2008（4）.（責任編輯 劉永慶）