保護動物就是保護人類

　　“沒有買賣就沒有殺害”已成為今天人類保護動物的一句經典語句。如果從野生動物與人類的關系和生物多樣性來看，有效地保護動物，就是在保護人類自己。
　　
　　狹隘的理由：讓人類更好生存
　　
　　保護野生動物的第一個也是狹隘的理由是，為了讓人類更好地生存。這是從以人為中心的倫理上來看問題和解決問題。然而，更深層的理由應當是，要讓所有生物都有一條活路。你要生存，也得給他人留條活路。人要生存，也要讓動物活著。如果不讓動物活下去，也就沒有了生物多樣性，那么，人類也會活不好，或更麻煩一點，活不長。因為，人類只是這個星球上的一個物種，必須依賴于其他物種的生存和生物圈的良性循環才能活下去和活得更好。
　　人類離開了生物多樣性會活不好的問題，愛德華?歐?威爾遜在其《生命的多樣性》中早就有論證，一個健康有序的生態系統離不開生物或物種的多樣性。比如，水蛭是一種吸血蟲，但人類可以從中提取抗凝血物質以治療血栓、心肌梗塞、卒中等心腦血管病；遙遠的安第斯山谷里有一種稀有的甲蟲，可以分泌一種治療胰腺癌的物質。美國每年的藥物3%來自動物，其中蛇毒可制作非成癮性鎮痛劑，蜂毒可用于治療闌尾炎等。
　　植物對于人類的關系也如同動物與人的關系一樣。馬達加斯加的粉紅長春花可用于治療白血病；云南的紫杉提取的紫杉醇可以治癌；一種蚊草含有合成阿司匹林的物質──水楊酸等等。
　　如果這些動植物消滅了或用盡了，人類的日子必然不好過。例如，貓頭鷹以老鼠為主食，平均一年能吃1000只田鼠，如果一只田鼠一年吃掉1公斤的糧食，一只貓頭鷹就可以為人類保護1000公斤的糧食。但是，由于貓頭鷹、蛇、黃鼠狼等老鼠的天敵被亂捕濫殺后，全國估計鼠類最多時能達30億只，每年能偷吃糧食250萬噸，超過我國每年進口糧食的總量，經濟損失達100億元以上。
　　現在，大量的野生動物由于“皮可穿、毛可用、肉可食、器官可入藥”而作為開發利用對象遭受滅頂之災，在瀕臨滅絕的脊椎動物中，有37%的物種受到過度開發的威脅，例如，象牙、犀牛角、虎皮、熊膽、鳥的羽毛、海龜的蛋、海豹的油、藏羚絨等的交易導致這些物種逐年減少。全球每年的野生動物黑市交易額都在100億美元以上，與軍火、毒品并駕齊驅。如果任由這樣的情況發展，人類未來的日子的確將會很不好過。
　　
　　食物鏈和生物多樣性的理由
　　
　　保護野生動物往深層次說，當然不是為了保護而保護，而是要遵循人與自然和諧相處的原則，因為只有人類和所有生物生存的地球具有生物多樣性和生態平衡時，才會讓人類也包括地球上的所有生物生生不息，也使地球上的所有資源獲得可持續或再生利用。
　　人生活在自然環境中是不能脫離與這個環境中的所有物質和生物的相互依賴關系的。以食物鏈為例，有三種類型。一是捕食鏈，從植物開始，小動物吃植物，大動物吃小動物，形成捕食鏈；二是寄生鏈，是從大動物到小動物（寄生蟲總是比宿主要小）；三是腐生鏈，即從死物到微生物所形成的食物鏈。這三種食物鏈又形成一個有機的食物網，產生了熟語所說的“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃水草”的循環生態環境，人則處于這個食物鏈的最上端或終端。這中間任何環節或鏈條的斷裂都不僅影響到人的生存，也危及到層層相依的生態系的循環和發展。
　　從食物鏈再往大的方面講，就是生態系或生態圈，其中的各種要素也相依為命，共生共存。在一個生態系中，包括生物與無生物、生物與生物的關系，至少有四個要素。一是無生命物質，如水、氧氣、二氧化碳等。二是生產者，如制造有機物的綠色植物和浮游植物。三是消費者，如動物，分為食草和植物的初級消費者，依次是肉食的次級消費者，它們捕食初級消費者，三級消費者又捕食次級消費者等。四是分解者，如細菌和真菌，它們把死亡的生物分解為簡單的化合物，也就為綠色植物提供了養料和食物。實際上，這四種或更多的要素也就形成了層層相依，環環相扣的鏈條。如果缺少其中任何一條或一個環節，這樣的生態就不是完美的，也不可能永續發展或良性循環。
　　一個物種的存亡，同時影響著與之相關的多個物種的消長。研究人員發現，無論是動物還是植物，每一個物種消亡，約有10～30種依附于它的其他動、植物也會隨后覆滅。17世紀毛里求斯渡渡鳥被殺絕后，不到數年，該島的大櫨欖樹也漸漸消失了，因為這種喬木的種子必須經過渡渡鳥的消化道才能發芽、萌生。一只杜鵑一天可捕食300余條松毛蟲，一個夏季約可消滅31500多條松毛蟲，可以吃掉蚊子、蒼蠅共約25萬只。在一個穩定的生態系統中，鳥、昆蟲植物的數量具有一定的比例，如果鳥的數量太少或滅絕，昆蟲就會大量繁殖，昆蟲吃光植物后，自己也會滅絕，于是生態系統就徹底被破壞。所以，野生動物是維持生態平衡的重要組成部分。都市中大量養鳥人的存在也使得野生鳥類的數量在逐漸減少，最終受到威脅的也是人類。
　　
　　人與環境的倫理
　　
　　中國傳統文化要求中國人遵守的人倫有五項，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。這是從親、義、別、序、信五個范疇來規范父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之間的關系。后來，臺灣倫理學界提出第六倫，用來界定群己關系，也可以把這一倫理看作是規范陌生人之間的倫理。
　　這些傳統的人倫之道固然重要，但需要揚棄。而且，僅僅依賴它們并不能涵蓋人類社會中的種種關系，也無法有效地促進經濟發展和社會文明。人活天地間，必然要與自然發生密切的關系。因此需要引入第七倫的倫理，也即人與自然關系中應遵循的準則。第七倫要應對的關系包括，人與表面上無機的自然環境，如礦物、土地、水和陽光等的關系；人與有機的自然環境的關系，如人與動物、植物和微生物等的關系。所以，第七倫也包括人與動物的關系。
　　無論是無機的自然環境還是有機的生態在一定意義上都是仁慈的，有感知的，甚至是有情感的。表現為，如果人類善待它們，它們也會感受到人類的善意，反過來也善待人類。反之，它們就會報復人類，甚至毀滅人類。例如，貓頭鷹、蛇類的減少就會讓人類陷入糧食危機。
　　第七倫所體現的另一個重要內容是，善待自然，也包括善待動物。這意味著，在從自然索取我們各種所需的物質時需要顧及自然的產出和復蘇的能力，不能以GDP為第一原則，更不能涸澤而漁和殺雞取卵。這些觀念在中國傳統文化中也被提及，例如，《論語》提出釣而不網，弋不射宿。《孟子?梁惠王上》提出數罟不入洿池，魚鱉不可勝食等，實質上也是一種永續發展的概念，是人與自然相處應遵循的一種倫理原則。
　　第七倫盡管體現的是人與自然關系的準則，說到底還是人的因素和人與人的關系。因為自然物也有法律地位，需要人類去保護和善待。反過來，得到保護的自然，包括動物，也會善待人類。
　　【責任編輯】張田勘