驅邪鎮魔話鎮墓獸

　　鎮墓獸是古人隨葬亡者的一種異形明器。它一般被放置在墓道入口處，被認為具有鎮墓除祟、保護死者亡靈的作用。從考古發現來看，鎮墓獸初見于戰國早期（含春秋晚期）的楚國墓葬中，流行于魏晉至隋唐時段內的多個地區，至五代以后就基本上銷聲匿跡了。由于鎮墓獸存續時間久遠、分布區域廣泛、形制材質不一、文化源頭有異，從而給后人留下了更多的文化釋讀空間。
　　
　　鎮墓獸的存續
　　
　　20世紀30年代，在長沙戰國楚地墓葬中出土了一種面目猙獰、頭插鹿角的木雕物件。有學者認為，它是古人“殆用以鎮墓”的，又因其頭部呈怪獸形狀，于是學界便開始使用“鎮墓獸”一詞來指稱這一類特定的明器。在隨后的考古發掘中，相同、相似的物件在戰國楚地的墓葬中多有出土，迄今為止總數計有200余件。其出土范圍以楚國故都紀南城（今湖北江陵縣城北）為中心，分布于湖北、湖南、河南、安徽等先秦楚國所轄區域內，在同一時期其他地區的墓葬中尚未發現此類物件，由此可以斷定，這是楚地特有的喪葬習俗。而根據墓葬的埋葬時間推斷，這一習俗產生于戰國早期，盛行于戰國中期，消失于秦滅楚國后的戰國后期。
　　西漢延續了先秦時期的鎮墓傳統，但西漢鎮墓之物多置于墓上，“墓上樹柏，路頭石虎”。除了上置“石虎”以鎮墓外，帝王豪門墓葬之上又多置“天祿”、“辟邪”（一角為天祿，二角為辟邪）等大型石雕作為鎮墓之物，但墓葬內卻少有鎮墓獸的出現。一直到東漢中、晚期，隨葬物中才開始出現一種陶質獨角鎮墓獸。這種獨角鎮墓獸呈四腳站立狀，獸身空腹，尾短而翹，頭頂獨角。有學者認為，東漢獨角獸仿制于先秦傳說中的獬豸。獬豸是古代傳說中主持公道的神獸，“似山牛，一角，古者決訟，令觸不直”，“性忠，見人斗，則觸不直者；聞人論，則咋不正者”。
　　到了魏晉時期，除了沿襲漢末獨角獸外，又出現了雙角鎮墓獸。在中原和長江下游地區的墓葬中還出現了一種作行走狀的牛形鎮墓獸。從外形上判斷，這種牛形鎮墓獸與獨角鎮墓獸之間應該有著前后承繼關系。在其后的傳承中，南朝沿襲了牛形鎮墓獸的形制，但出土較少；北朝區域的鎮墓獸則有了較大的變化。這種變化集中體現在由獸向人的演變上，出現了獸身人面或人身獸面的鎮墓獸。到北魏后期，又一改“一墓一獸”的慣制，出現了一座墓葬中放置兩件鎮墓獸的現象。兩件鎮墓獸一般一件為人面獸身，一件為獅面獸身，分別蹲坐在墓門兩側。
　　隋唐時期，鎮墓獸承繼了人面、獸面的傳統形制。中唐時期，又出現了三彩鎮墓獸。與前代相比較，唐代鎮墓獸形象更加夸張與威猛，強調細部，如高聳的雙角、夸張的羽翼、華麗的釉色等。鎮墓獸也往往成對出現：一呈雙角獸面狀，呲牙裂嘴，似怒吼；一呈胡人面像狀，扇形耳，圓目怒瞪，張口露齒（這一類鎮墓獸又被稱作“鎮墓俑”）。五代以后，作為隨葬的鎮墓獸少有出現，表明這一習俗已近尾聲。
　　
　　鎮墓獸的形制
　　
　　從現有出土的鎮墓獸來看，其材質以木質和陶質居多，骨質、石質和金屬質則少見。
　　木質鎮墓獸主要流行于戰國時段：戰國初期，鎮墓獸形制簡單，面部多無器官，直頸直身；戰國中期，鎮墓獸的形制漸趨復雜，有單頭、雙頭之分，面部五官分明，作猙獰狀，屈頸屈身；而到了戰國晚期，或與戰國中期相似，或呈直頸直身，面部已近乎人面。一個完整的木質鎮墓獸一般包括可拆解的獸首、獸身和底座三部分，三者之間套榫為一個整體。獸首多呈虎面形；獸角為真鹿角，少則幾叉，多則十幾叉；底座有圓形、方形和梯形之別。根據其頭身的特征，又可分為單頭單身、雙頭雙身、異形式樣等三種類型。
　　陶質鎮墓獸出現于東漢中晚期，一直沿用到五代消失之時。由于時間跨度長，其形制也經歷了一個發展演化的過程：東漢中、晚期開始出現陶質獨角鎮墓獸，西晉時出現了牛形鎮墓獸，到南北朝時期出現人面鎮墓獸，最后則為隋唐時期的獸面或人面成對的鎮墓獸。就是在一個朝代之內，其形制也有著諸多的變化。以唐代為例，唐朝初年的陶質鎮墓獸人面表情和善，獸面造型似獅子，有些表面施以黃釉；中唐時期，鎮墓獸的雙肩開始塑出簇毛或雙翼，獨角增高，裝飾增多，人面逐漸趨于獸面化，并出現神態生動的三彩鎮墓獸；至晚唐時期，鎮墓獸呈張牙舞爪、手中握蛇、腳踩怪獸、弓步站立狀，人面與獸面已經難以分辨。
　　
　　鎮墓獸的象征意義
　　
　　鎮墓獸起于戰國，止于五代。由于歷史久遠，加之相關記述缺乏，學術界對鎮墓獸的起源、功能、原型及象征意義等多有爭論。如從鎮墓獸的起源與功能上來看，古人把鎮墓獸放置在墓門處，顯然有保護死者尸體免受戕害的目的，再聯系古人靈魂不死的觀念，以求得死者靈魂的復生（或升天）才是放置鎮墓獸的最根本的目的。事實上，討論鎮墓獸的起源與功能，最應該回答的問題是：鎮墓獸的原型及象征意義是什么？有關這一問題，目前的觀點主要集中于如下兩個方面：一種觀點認為，鎮墓獸是現實動物信仰的升華；另一種觀點則認為，鎮墓獸是神話傳說的物化形態。
　　有人認為，古人之所以采用虎面、獅面、鹿角、牛形等動物造型，與古人對這些動物的信仰有關。如戰國楚地的鎮墓獸多為虎面，那是古人虎崇拜的結果。在古人的觀念中，“虎，山獸之君”，“虎者，陽物，百獸之長也。能執搏銼銳，噬食鬼魅。今人卒得惡悟，燒虎皮飲之，擊其爪，亦能辟邪，此其驗也”。而為什么采用真鹿角，同樣也是鹿崇拜的結果。鹿在中國古代有仁獸、瑞獸的信仰，用鹿角插于獸首之上，有導魂升天的象征意義。還有學者認為，獨角鎮墓獸的出現，是古代人殉、獸殉明器化的結果，即以陶俑代替人殉，以獨角獸等代替獸殉。獨角獸也并非是單一的某一種動物，而是狗、鹿、羊、豹、虎等多種動物的復合體。鎮墓獸之獨角則是超能力的象征。
　　與上述觀點不同，有研究者認為，鎮墓獸雖然仿自于現實中的動物，但并不代表就是動物崇拜的結果，而是上古神話傳說的物態化的表現。因為當時的人們需要借助這些現實中的動物把傳說物具像化。例如土伯，它是上古時代人們信仰的冥界統治者，傳說它虎頭、牛身、長著3只眼睛、一對利角。人們懼怕它，于是在墓中放置土伯造像對其加以膜拜。再如，從楚地鎮墓獸的出土來看，又并非所有楚墓中都放置鎮墓獸，而是那些地位較高、隨葬有兵器的男性墓葬中才有鎮墓獸的出現。因此有研究者認為，鎮墓獸的放置應該與楚國軍事有著直接的關系，是楚國官方授予死亡將士的一種具有追授意味的榮譽。從這個意義上來說，鎮墓獸仿自于傳說中的兵主—蚩尤的形象。
　　除了上述諸說外，其他還有方相氏說、山神說、死神說、靈魂說、龍信仰說、生命之神說等等，限于篇幅，此處不一一贅述。
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